一篇关于古希腊神话和故事的论文

摘要:西方文化来源于希腊和希腊文明，即古希腊和古希伯来文明。作为西方文化的源头之一，希腊神话是它的土壤和军火库，正如马克思所说。古希腊戏剧、建筑、绘画、雕塑都从古希腊神话中汲取营养。因此，可以说古希腊神话是西方文化的重要来源。众所周知，古希腊神话是西方文化取之不尽的源泉。本文着重试图发掘西方文化从古希腊神话中汲取的两种重要的精神血液，即人文主义和理性，这正是整个现代西方文化的两种主要精神。

关键词:古希腊神话，现代西方文化精神源泉

一.神话和古希腊神话

马克思在《导言》中写道，据说神话是“通过人类的幻想，以一种无意识的艺术方式加工过的自然的和社会的形式”，“用想象和借助想象来征服、支配和形象化自然力”。因此，神话是对自然与自我、自然与自我关系的探索。神话应该是氏族、部落、民族乃至某一群人原始的自然观、世界观的真实而理性的表达。神话反映了人们的思想和观念，“神话作为一个民族足迹的最早记录，由于受传统文化的影响较小，或者受到当代文明的压制，直接表现了什么是接近人性的底层或本质。”古希腊神话作为一个体系丰富的神话，当然展现了古希腊人性最本质的精神。

我们现在知道的所有古希腊神话故事都来自荷马史诗和赫西奥德神谱以及作品和时间。荷马史诗包括《伊利亚特》和两本书。《伊利亚特》讲述了古希腊人和特洛伊人对抗《伊利亚特》的故事。《奥塞德》描述了希腊军队在返回途中的种种经历。荷马之后，赫西奥德写了《神谱》和《工作与时间》，希腊神的起源和历史的开端。公元前6世纪到公元前3世纪，希腊三大悲剧埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯的经典作品也极大地丰富了希腊神话的内容。古希腊神话主要包括神的故事和英雄的传说。前者包括天地开、神的诞生、神的谱系、人的起源、神的活动等故事。在古希腊神话中，希腊有十二个主神。他们住在希腊北部的奥斯皮斯山上。他们是掌管雷电的女神宙斯、天空女神赫拉、波塞冬、阿波罗、阿耳忒弥斯、智慧女神雅典娜、爱与美的神阿佛洛狄忒、火与工匠之神阿瑞斯、赫尔斯托、众神使者赫密士、厨神得墨忒耳和赫斯缇雅。此外，还有知识和艺术女神厄洛斯和大力神赫拉克勒斯。除了诸神之外，古希腊神话中还有英雄传说，主要反映了遥远的古代社会生活以及人类精神和物质发展后与自然的斗争，其中很多反映了人们对生产斗争的认识。与中国的神话零散、支离、孤立、情节简单不同，希腊神话自成体系、完整无缺、一波三折，极具魅力。

二、古希腊神话中的人文精神及其影响

中国神话中的神多为动物形、半人半兽形，或几种动物的组合，纯人类的很少。古希腊神话中也有人兽同体的痕迹，是众神的祖先。而古希腊神话中的主要人物，希腊十二神，都是和人类一样的外形，一样的性别，古希腊神话中的神和英雄都是非常世俗的。

(一)、人文精神的表现形式之一——神反映人。

我们可以从古希腊神话作品中对神的肖像的描述以及古希腊神的雕塑和绘画中看出希腊神是人形的。古希腊人崇拜上帝，但并没有赋予上帝过高的崇高，也没有把上帝作为道德衡量的标准，而是把上帝看作是人的一种反映。希腊的神除了不朽和强大之外，和人类没有太大区别。纵观古希腊神话，有很多神被赋予了超能力，却更加人性化。古希腊众神住在奥林匹斯山上。他们组织了一个家庭和社会生活网络。他们像人类一样思考和行动，像人类一样恋爱、结婚、嫉妒和抚养孩子。希腊诸神的情感是普通人的喜怒哀乐。这一切都说明希腊在通过创造神话来关注自己。“在古希腊人心中，神既不是罗马人心中那种赤裸裸的法律关系和真实的国家，也不是基督徒心中那种威严、恐怖、高不可攀的神，更不是中国神话中那种干瘪、僵化的道德偶像，而是呈现一种善良、可爱、完美的人的形象，呈现一种美的理想”。希腊神话是人类经验和社会的故事。这是一种人文精神的完整体现。

天庭高贵的皇后赫拉和世上的女人一样，对不献身于爱情的丈夫宙斯嫉恨在心，对宙斯的情人们百般呵护丈夫的婚外情。她把卡莉斯特变成了一只熊，她强迫宙斯把爱娥变成了一头牛。虽然是神，但狄俄尼索斯整天唱歌喝酒游荡。他不严肃也不高尚。为了拒绝接受追求自己的太阳神阿波罗，达芙妮不得不变成桂花树，预示着一种被她不喜欢的人喜欢的烦恼。

(二)，人文精神的第二种表现——揭露和肯定人的各种欲望。

古希腊神话不仅表现了诸神的智慧和勇气，表达了他们对智慧和勇气的赞美和追求，也充分揭露和肯定了诸神对情欲、王位和财产的追求。Www.lwfree.com，纸网

古希腊人崇尚智慧和勇气，是因为他们对自然和人本身的认识和理解。面对严酷的山地丛林和变幻莫测的大海，面对强大的自然和人类的渺小，古希腊人只能靠智慧和勇气生存。古希腊神话通过塑造不同类型的神和英雄，体现了对智慧和勇气的追求。宙斯凭借自己的智慧、勇气和力量成为了主神。普罗米修斯违背诸神，为人类盗取光明之火，靠的是智慧和勇气；赫拉克勒斯为人类完成了12件事，靠智慧和勇气成为神；第一英雄忒修斯，杰森寻找金羊毛之路，奥德赛的特洛伊木马围攻，都表现了智慧和勇气，以及诸神对他们的追求。

古希腊神话并不回避诸神的情欲、地位和权力欲。宙斯作为众神之首，尽管拥有美丽的王后赫拉，却不断与凡人女子偷情；爱情女神阿维洛特·迪特被迫嫁给了灶神赫菲斯托斯。她对婚姻不满，于是勇敢追求爱情，爱上了战神阿瑞斯。以到处抄论文为生是垃圾，表现出个人意志主导，沉迷于个人爱情追求的特点。阿喀琉斯离开战场，不仅是因为阿伽门农带走了她心爱的女囚，更是因为阿伽门农忽视了他作为希腊最高统帅的地位和作用，这是他对权力的追求和价值。

古希腊赞美宙斯用智慧和力量打败克拉苏，成为宇宙的统治者，并毫不留情地说，他爱上了自己遇到的每一个美女，并与她们偷情。灶神赫菲斯出于对妻子阿韦洛特·迪特和阿瑞斯的怨恨，将阿韦洛特·迪特和阿瑞斯放在床上，并请众神来看他们，为的是羞辱他们。但赫尔墨斯非但没有鄙视他们，反而表示羡慕，即使被三网缠住，也愿意留在Avelot Dite身边。古希腊神话揭示了诸神的欲望，对智慧和勇气的追求，对情欲、地位和权力的追求。古希腊神话传说以隐喻和象征的形式反映了古希腊人意识的真正觉醒和对自身的认可和肯定，是古希腊人尊重人性的人文精神。

(三)，人文精神对现代西方的影响

正如意大利思想家维柯所说，不是上帝创造了人，而是人按照自己的形象创造了上帝。“上帝是人性的对象化。古希腊是崇拜有限性和自然而不是超凡脱俗的人文主义者1168。

希腊神话与西方传统伦理精神

神话的真谛是什么？不同学者有不同的理解。毫不夸张地说，随着众多学者对神话的研究，答案也多了起来。这是因为所有的学科都只在神话的魔镜中看到了自己的面孔。虽然每个人的观点不同，但我们还是可以从很多讨论中窥见神话的真谛。以其主题命名的神话表面上看是诸神的故事，描述了诸神超越人类能力的行为，但神话的本质是“人言”。法国社会学家涂尔干曾说“不是自然，而是社会才是神话的原型，神话的一切基本主题都是人类社会生活的投影”[1](P245)。英国人类学家爱德华·泰勒对此也有精辟的论述。他说:“神话记录的不是超级英雄的生活，而是富有想象力的民族的生活。是原始人把他一生中所有杰出的故事带进了神的国度，在天上重复着发生在地上的悲剧和喜剧。”【2】(p 123)神话是原始人类根据自己的心理体验和生活经验做出的假设。这个假设越是排除“人的因素”，他就越穷——因为神话归根结底只能是一种“人话”。既然神话是民族生活的反映，那它就一定是民族的。虽然神话起源和发展于“人类童年”，但对于不同的人类群体(如民族、部落、氏族等)并没有相似的童年经历。).“有野蛮的孩子，有早熟的孩子，有正常的孩子。”[3](P549)如果说中国人是“早熟的孩子”，希腊人就是“正常的孩子”。它们共同构成了灿烂多样的世界文明。希腊神话自成体系，贴近现实生活，基本保持了它产生时的原貌，从中可以考察古希腊人的政治、经济、文化状况。它对整个欧洲的文化发展有很大的影响。本文试图从人文精神、整个希腊神话秩序中心的命运、扬男抑女的思想及其多元评价等方面进行阐述。

第一，人文精神

瑞士著名古典文化学者安妮·邦纳写道:“所有希腊神话文明的出发点和对象都是人。它从人的需求出发，关注人的利益和进步。为了获得人们的兴趣和进步，它同时探索世界和人，通过一面探索另一面。在希腊文明的观念中，人和世界是一方对另一方的反映，即两者都是彼此对立的，都为对方写论文。”[4](P64)普罗泰拉也有一句名言:“人是万物的尺度，是存在的尺度。也是不存在的尺度。”[5](P86)这是希腊人强烈的自我意识的表现。重视个人价值的实现，强调人的主观能动性。在这种神文化土壤中产生的古希腊神话，表现出标榜个性、放纵原始欲望、肯定人类世俗生活和个体生命价值的特征，具有根深蒂固的人文意识。比如赫拉克勒斯，他是唯一一个身为半神的英雄，死后能登上奥林匹斯山，与青春女神赫比结婚，位列众神之首。传说奥林匹斯山的众神与出生在卡亚和天王星的巨人进行了一场激烈的战斗。一位神谕说:如果没有凡人参战，那么诸神就不会伤害前来入侵的巨人。赫拉克勒斯此时出现，挽救了奥林匹斯的尴尬局面。这个故事是赫拉克剌斯12壮举之外的一个小插曲，但它的内容意味着无敌的神最终需要一个凡人来拯救他，古希腊人对自我价值的渴望是平凡的。这个故事也说明了神在希腊人心中的地位略有变化。宙斯召集所有参加战争的奥林匹亚人，以表彰这位功勋之神，而赫拉克勒斯也获得了这一荣誉。神话的时代性解释了为什么一个半人可以被允许出现在一个神的等级体系中，因为神话的创造者需要这样的改变，人类的意志是时候昂起头了。

(1)强烈的个体意识。希腊神话崇尚个人荣誉，肯定个人价值和尊严，具有强烈的个体意识。虽然阿伦尼乌斯知道自己的两种命运:默默无闻地长命百岁，或者光荣地战死沙场，但他还是选择了与特洛伊人作战的战场。荣誉对他来说比生命更重要，而当阿伽门农抢劫他心爱的奴隶时，他拒绝参战，让自己的同胞被特洛伊人追得团团转，一批批被特洛伊人杀死。即使阿伽门农来道歉，他也无动于衷。事实上，阿洛伊斯的愤怒来自于他对个人尊严的捍卫。谁也不能玷污他的尊严，即使是希腊联军总司令阿伽门农。如果阿伽门农想通过抢夺战利品来践踏这种尊严，那么他有理由愤怒并忍受看到自己的军队被赫克托耳杀死而全军覆没。这足以说明希腊人的个人尊严高于国家利益，或者说希腊人的个人尊严和个人价值高于国家利益。直到后来他的挚友被杀，他才激起怒火，决定为挚友报仇。在这里，阿伦尼乌斯关心自己的私利，体现了以个人主义为本质特征的希腊文化精神，凸显了个人至上的价值理念。基于人与自然分离的观念，希腊人在人与自然分离后产生了强烈的个体意识。人作为主体处于自然和社会的地位，主张对自然和社会的征服和改造，主客体分离。

(2)对现实生活的热爱。希腊人关注现实生活，崇尚个人自由，张扬独立精神。在他们看来，那些一心为公，无欲无求的人，精神上是可敬的，但却是神圣的，没有人性的。他们与生活中的现实格格不入，最终会像耶稣一样成为生活的牺牲品。比如荷马的《奥德修斯》中，奥德修斯远征特洛伊归来，经过冥界。他遇到了死去的阿洛伊斯，掌管冥界的鬼魂，于是称赞他，阿洛伊斯却回答说:“我已经死了，你凭什么安慰我？”我宁愿活在世上，也好过指挥所有死者的灵魂。”[6](P238)这反映了希腊神话中的众神和英雄们强烈的世俗性，也可以看出西方的人们对感性的现实世界的极度热情。他们认为彼岸的生活是此岸生活的延伸，他们是乐观的。他们认为感性的现实生活高于彼岸的灵魂世界，所以如果遇到死亡，他们首先试图把彼岸世界想象成现实。古希腊哲学家西比亚斯坦言:“无论何时何地，人生最美好的事就是在希腊人中享受财富、健康和声望，活到老。"难怪阿洛伊斯想说，"光荣的奥德修斯，请不要安慰我的死者。我宁愿替别人种田，受雇为仆，哪怕他没有祖传财产，家财微薄，也不愿意统治所有的死者。”[6](P238-239)希腊人对现实生活的热爱和怀念是无以言表的。

(3)人性化的上帝。如果把希腊的神和普通的凡人放在一起，绝对很难区分出人类的神，因为他们和人类一样都是具有情欲、善恶、心机和血缘关系的人格化形象。他们像人类一样需要食物、饮料、衣服和住所。他们也会犯常见的错误，经常和人类混在一起，参加人类的战争，欺骗男女。宙斯是一个多情的神，经常背着妻子赫拉和地球上的美女发生性关系，不知播下了多少浪漫的种子。战神阿瑞斯被丈夫工匠神发现，于是用网把他们围住，送到众神面前，引来笑声。然后丘比特爱上了美少年阿多尼斯，引起了丘比特的情人阿瑞斯的嫉妒。他用魔法让野猪杀死了少年。在希腊联军远征特洛伊的传说中，希腊将军德米特里厄斯的长矛刺中了爱神，惨叫连连，血流如注。她逃到奥林匹斯山，倒在母亲的怀里，哭了起来。这些都反映出希腊神话取材于社会生活中真实人物的欲望、爱憎，因此生活气息浓厚，更加亲切动人。所以从神的本质中可以看到人的特性，可以看到人性的张扬和异化。

第二，命运

古希腊神话崇尚超人，不可阻挡，逆转乾坤的力量。这种力量是天生的，自然的，与生俱来的。他们相信“命运”，一切都是安排好的，所有人为的努力都是无用的，不会改变注定的命运。可以说，整个希腊神话就是“命运”的展开和“神谕”的实现。希腊神话中对“命运”最好的诠释和注脚，就是俄狄浦斯的故事。在他出生之前，俄狄浦斯国王被命运女神决定杀父娶母。尽管他的父亲Ios行事谨慎，尽管俄狄浦斯国王放弃了王位，永远离开了养父母和妻子，但他仍然逃脱不了命运，仍然无法摆脱命运的惩罚，完成“神谕”的安排。在“命运”面前，人们束手无策！在“命运”的威胁下，希腊的神和人被设定在一个轨道上，不得不各奔东西，于是就有了秩序。这时，人们感受到的是大自然和外星力量一样的不可理喻、无法解释的“命运”。所以在俄狄浦斯身上，虽然有理性的行动力量，但也有深不可测的命运带来的精神痛苦和焦虑。俄狄浦斯强烈的行动意识表明，此时人的主体已经上升到自我意识的高度。然而，他的结局向我们展示了希腊人自尊和寻求自由的痛苦。他越是想摆脱命运的陷阱，就越是投入陷阱，就越是真心实意地伤害人民，就越是一步一步地接近自我毁灭。反抗命运的过程就是走进命运陷阱的过程，行动的结果就是自我惩罚。这个悖论隐含着人与异己力量对立的必然性和人无法战胜异己力量的悲剧命运。

如果说俄狄浦斯的行动是探索命运的真相，那么西西弗斯的行动就是探索生命的意义。米兰·昆德拉说:“只发生过一次的事情，就像从来没有发生过一样。如果生命只属于我们一次，当然可以说根本没有生命。”[7](P6)生命的存在是从一次次沉重的负担中获得的。这个负担是古希腊神话中的西西弗斯承担的。他因为告诉伊索他女儿的下落而被罚下地狱。问题不在于巨石有多重，而在于西西弗斯使出浑身解数也将一事无成，因为他把石头推到山顶后，它会沿着山滚回地面。西西弗斯在这里成了一个荒诞的英雄，他不断地证明着永恒的抢劫的回归。从此，他生活在一个没有人的宇宙里。也许正是这样一个不可或缺的动作，让他感受到了自我的存在。可以看出，希腊人似乎更懂得行动的意义，更理性地把握自己的命运。可以说，希腊人本质上是理性的探索者。

三是扬男抑女的思想

古希腊神话传说中最引人注目的是大量的女性形象，一个由女神、半神、女英雄和女人组成的女性世界。但古希腊神话中的第一个女人潘多拉却是宙斯为了惩罚男人而拼凑出来的。她给世界带来了灾难:贫穷、饥饿、瘟疫、疾病和死亡。这种待遇明显体现了扬男抑女的思想。恩格斯说:“母系制度的推翻是妇女的历史性失败。丈夫在家里也有权力，而妻子却被贬低和奴役，成为丈夫情欲的奴隶，成为生儿育女的简单工具。”[3](P113)女性这种被贬低的地位在希腊神话中也有所体现。为了击退围攻雅典的敌人，玛卡莉亚听从神谕，做出了牺牲。为了顺利进军特洛伊，阿伽门农的女儿献出了生命。被俘虏的特洛伊公主波洛塞纳也倒在了阿洛伊斯的坟墓里。所有这些血的传说都被粉饰在各种美丽的外衣下:有的是为了保卫部落，比如阿伽门农的女儿，有的是忠于爱情，比如阿尔提乌斯...阿伽门农的女儿伊菲革涅亚悲伤的恳求反映了许多无辜的受害妇女的心声:“不要让我这么年轻就死去，大地的荣耀是可爱的，不要让我走进黑暗的地狱...心软。”对人们来说，没有什么比生活更可爱的了...”[6] (P571)但伊菲革涅亚还是倒在了利剑之下。

被送上神坛的女人是悲伤的，活着的女人是不幸的。佩内洛普的全部生活内容就是指导女性工作，独自在房间里思念久违的丈夫。当她偶尔诉说自己的痛苦时，儿子会拿出主人的嘴脸来管教她:“你最好回你的房间去做你的事...说话是男人的事，首先是我的事，因为我是这个家的主人。”【8】(P280)于是她被剥夺了说话的权利，回到自己的房间默默哭泣。佩内洛普严守贞操二十年，丈夫却对她毫无信任，因为他记得阿伽门农关于绝不信任女性的嘱托，这代表了当时法律、道德和舆论对女性的偏见。像佩内洛普这样的贵妇还处于如此可怜的地位，其他女奴和女囚的处境就更糟糕了。荷马史诗《伊利亚特》以对女奴的斗争开始，以对女奴的屠杀结束。反映妇女地位演变的根本原因是妇女在劳动生产中的作用相对下降。从母系制度下耀眼夺目的“女神”，到与父系制度抗衡的“女人”，最后到奴隶制压迫下的“女奴”，是经济地位决定社会地位的生动体现。

第四，多元评价

在古希腊神话中，英雄故事是主题之一。希腊神话崇拜英雄，对英雄格外喜爱和赞美，但这并不取决于他们是否有高尚的道德行为评价标准，也不要求他们以拯救人类为己任。英雄英勇无畏，大多具有半神半人的特点。他们喜欢探索、征服，并为自己的勇敢而自豪，尽管这些英雄并不完美。但还是被人们所称道。在他们看来，英雄是英雄，是令人钦佩的人，不应该因为英雄的个人缺陷或对对方的敌意而褒扬一方，贬低另一方。他们坚持一种审美的多元价值评价标准。希腊神话对美的追求，一方面造就了西方人热爱生活、敢于冒险、追求个性、崇尚英雄气质的民族精神和民族心理，另一方面也以其永恒的艺术魅力催生了西方文化艺术的繁荣发展。正如钱敏子先生所说:“由于神话本身的综合性，它成为了现代人文科学乃至某些自然科学的起源，也是文学艺术之母”，越是文化发达的国家和民族，越是对人类童年的实践活动和心理活动表现出浓厚的兴趣。这种讨论不是好奇，而是试图寻找现代文明与古代文明的联系，以及一个宗族潜在的动力和惰性，找出他们的民族文化在整个人类文化起源中的位置，以增强民族自信心和应有的反思心理，以更冷静的科学态度规划未来。" [