武夷华侨文化报
陈宪章童年时非常聪明，富有灵性。他能很快地读写，而且他从不忘记任何事情。早年热衷于科举考试。二十多岁的春天，他是儿童考试的状元。同年秋参加省考，考了第九名。1448(明十三年)四月，进京，被选入国子监学习。1451年(景泰二年)和1469年(成化五年)参加了两次考试，但都失败了。第二年景泰二中后，他去拜江西朱成的理学家吴玉璧，研读《圣贤书》。半年后，他回到白沙村，将阳春台建成书房，专心读书。他的思想逐渐从主张穷读书的朱成理学转向主张求本的陆九渊心学。成化二年秋末，陈宪章故地重游国子监，有感而发，写下“与杨贵山无此日诗”。兴让向国子监敬酒，称赞国子监是“真儒的回归”，从此他的名字在京城大为震动。然而，三年后，他在孙山参加了第二次考试，仍然失败，所以他决定放弃仕途，回到家乡学习。
陈宪章回到白沙后，致力于在家乡讲学，名气越来越大。成化十七年秋，江西巡抚、提督府副巡抚钟英等学政官员聘请掌管白鹿洞书院，但最终以理学和教法与朱相差甚远为由婉拒。成化十八年，经两广主事大臣邵鹏、巡抚朱颖推荐，被宪宗征用。陈* * *虽然去了北京，却以赡养母亲为由，发表了强烈的讲话。宪宗于是授予他国子监检讨的爵位，允许他回到白沙村。此后，他一直住在乡下，召集弟子讲学。与此同时，陈的思想也发生了新的变化。他既提倡房中* * *又提倡“以自然为宗”的修炼方法。他说的是“自然”，即一切都是简单的、自然的、没有任何负担的、绝对自由的。他要求人们善于在这种“自然”的状态下自由地理解“真心”。他极力主张“天地自立，万物变化，宇宙在我”的心学世界观。陈宪章心学的出现标志着明初程朱理学一统的结束，也是明代心学思潮的开端。它和后来的王阳明心学，* * *同构成了明朝心学的主要内容。学术界对陈宪章哲学是唯心主义的还是唯物主义的看法不一，有待进一步研究。
陈宪章在学术和教育上影响深远，成为明代著名的教育理论家。比如他的“怀疑”理论，在教育理论上就很有价值。他说:“前人说‘学贵知疑’，小疑是小，大疑是大。怀疑者有机会意识到。有些开悟，有些进步。”他主张读书要敢于提问，发自内心地寻求，独立思考；不要迷信古代经典，徒然背诵书中的一些章节和句子。他说:“听说:六经，大师之书；学者只是背其词，忘其味。六经废耳，犹废时也。”他告诫自己的学生，在学习求知的道路上，“我既不是儿子，也不是儿子，我也是”，但如果由我说了算，孩子又怎么了？“他认为没有‘心’的学习对他没有好处。他一生致力于教育学生，他的弟子遍布世界各地。为了表彰他在学术上的巨大贡献，1585年(明万历十三年)，陈聪被供奉在孔庙，向文公进贡。他的生平著述后来被编为《白沙全集》。
陈宪章是广东新会大都会村人，是一位守寡孝顺的母亲。十几岁时，她随祖父迁居白沙乡卢晓山脚下，后人尊称她为“白沙先生”。陈宪章出生在一个富裕的家庭。我爷爷的名字叫永胜，他的名字叫伟川。“我不知道这个世界，所以我可以读老的书。”我的父亲叫丛，擅长诗词歌赋，喜欢隐居。他英年早逝，年仅27岁。母亲林，24岁丧夫，生下遗腹子，一生抚养孤儿，持家守节。献章幼时体弱多病，自称“无人病，九岁便以乳哺之”。特殊的家庭环境使陈宪章对母亲格外孝顺。成化十九年，奉圣旨进京。后来，他接到家书，说母亲病重，思念儿子，就去皇帝那里求情，病了就找陈帮忙。成化皇帝被陈宪章的孝义感动了，批准他在国子监复查，让他回家侍奉母亲。“母亲的柔软天性，我委沟壑已久。我五十六年前出生，母亲七十九岁。我把我的衰落视为婴儿时期。人间母子之爱虽同，不及臣之悲深。”“我很担心我妈，越担心就越难受，越担心就越难受，越担心就越难管理很久。我很担心我妈，因为我病了，我快死了，我心里有希望，但是我无能为力。虽然我想有效，但我无能为力！”(《乞终》)
早年，他学习很努力。陈宪章年轻机敏，博览群书，勤奋好学。19岁参加广东省考，考了第九名。265，438+0岁参加礼部考试，考入国子监(中国古代建立的最高国家高等学府)学习。后来，尽管陈宪章两次进京赶考都失败了，但他仍坚持求知。27岁时，他听说在抚州临川县，有一位著名的学者——康斋先生(原名吴玉璧)，学识渊博，造诣深厚。他读了朱的《伊洛州源流录》，还研究了宋明理学的源流、明代圣人之道、孔孟之传。为了拜访名师，陈白沙不怕长途跋涉，穿越更岭、梅关，到达赣州(今江西省)。他先溯江西而上，经吉水至清江，上岸后由陆路来到崇仁县。最后，他找到了抛弃官职，宁愿在家讲学的吴玉璧先生。吴玉璧治学非常严格。他要求学生在学习态度上要全神贯注，不能走神，要集中思想，静时修身，动时审时度势，让自己内心的湛然空灵明亮。很受启发，受益匪浅，但陈白沙对吴、毕的易经分析并不满意。第二年，他告别吴先生，回到江门白沙村。在卢晓山南麓，他建了一座名为“春天的阳台”的大型书店。从此，陈白沙深居简出，专心读书，足不出户。为了减少对他的干扰，家里在墙上凿了一个洞，食物和衣服都是通过这个洞递进去的。
白沙村面临蓬江，背倚庐山，村前村后绿葵翠竹，随风摇曳，风景秀丽。村外有一条天沙河，河里有许多晶莹的白沙，故名白沙村。陈宪章在春天隐居在阳台上，研究经典著作，讨论他祖先的哲学。寒来暑往，秋去春来。恰恰是:野鸟在窗内静静飞翔，春归蝴蝶未知；夏天蝉鸣，冬天月影斜。不知不觉，我过了十年。
陈宪章经过十年的刻苦学习，取得了很大的进步，* * *禅定，舍繁取约，抓住了心灵与理智、知识与素养和谐的关键。1465年春(明成化元年)，陈宪章决定在纯阳台设馆讲学。消息一传开，最近的乡下，遥远的邻市，还有学生都来了，门可罗雀，白沙村顿时热闹起来。
陈宪章的教学方法不同:一是先学习，再学习；第二，多自学，少灌输；第三，苦思冥想，取其精华；第四，重新怀疑，求真知；第五，诗引教，哲学入诗。开学后，绝大多数学生都很勤奋，但也有一部分沾染了放荡不羁、游手好闲、懒惰成性。编了《戒之歌》、《戒之歌》、《戒懒文》等几首诗，作为自己的座右铭，读给学生听。门徒们，听听这个教导:当月亮快要死的时候，你们不会偷懒。用笔从头写一篇文章，贴在座位右边作为警示。
陈白沙是明代著名的诗人，他的诗歌以对自然的研究为基础。他的诗清高、质朴、洒脱，具有陶渊明、、溪、程的深邃风格。陈白沙对诗歌给予了形而上的哲学评价:“受天之影响，受人之凿刻，与生命和谐，醉心于学问，故七情生起，成诗。虽一凡夫胸中有完备经，此雅之缘起也。”陈白沙诗论的最大特点是善于以诗论道。屈大均在《广东新话》中最后评论说“粤语以诗起于曲江(九岭)，以陶为诗起于白沙”。陈白沙的诗充满哲理，后世学者从其诗的片段中探寻陈白沙的理学思想。
1466年，陈宪章接到顺德县钱铺的信，劝他趁着新帝大典，好好教书，整顿王朝大纲，博取功名，报效国家。于是决定再去一次京城，再去一次太学。陈宪章当时38岁。掌管国子监的官员是兴让，他献了一杯酒。曾经和陈宪章一起参加1448(陈武)远征，陈白沙拿到副榜(相当于预备生)。邢让是中进士，在翰林院做庶吉士，编皇帝实录，在国子监刚升为祭酒。邢让打算考考陈宪章的学识，让他写一首《合阳龟山韵》诗。杨贵山就是师洋，北宋的一位学者。他出身秀才，在龙图阁获得学士学位。他学识渊博，写了一系列名为《今日不会再得》的诗，远近闻名。陈宪章陷入沉思，过了一会儿，他拿着刷子离开了。诗写好后，朝中一批有志之士惊叹不已，争相传诵。兴让称赞陈宪章复出是真正的儒者，并向吏部高级官员魏傲推荐陈宪章为吏部尚书。后来，陈宪章确实收到了官方的法令，但他是吏部衙门的一个低级小吏，负责记录案件，复印和检查，并密封交付。陈宪章，一个诚实坦率的人，因为不屑于讨好朝鲜的权贵而被权臣暗杀陷害。清官对陈白沙有无限的同情和保护。四年后，陈宪章42岁，再次参加考试。因为奸臣考试失败，陈宪章决定返回南方。1483(明成化十九年)，陈宪章五十五岁。由于两广总督朱颖的推荐，广东左政使邵鹏应诏进京，向朝廷进贡。经过半年的旅程，我到达了北京。当时的殷F，一个已经升任吏部尚书、过去与有过矛盾的实权官员，仍然心怀怨恨，盛气凌人。陈宪章不得不称病，要求延期。最后，我写了一份《乞忍守疏》给唐宪宗，请求允许他回家侍奉年迈多病的母亲。皇帝被《乞求最后的支持》这篇文章感动了。他觉得陈宪章不仅善于学习，而且值得孝敬。获准回到养母身边，并被授予“国子监检讨”称号。
陈宪章带着学业和教育回到新会，并与母亲、妻子、儿女、兄弟献诗一首，庆祝天伦之乐。从那时起，陈宪章致力于研究哲学和振兴教学圈。当时，陈宪章的名声远播，世界各地的学者纷纷前来求教，入学受教。陈宪章从教十余年，许多学生受益于他的教导，成为朝廷栋梁，从而形成了岭南学派。
陈宪章一生贫穷。都城邓廷佑命令番禺县每月送米送石，但他坚持自己“有两顷地，耕种足矣”。另一个省法官花巨资给他买花园豪宅，他也婉言拒绝。此后，陈宪章一直隐居，侍奉母亲，继续讲学，培养了许多人才。后来身兼礼部、官部、兵部的重要官员詹若水，文华亭大学士士卒赠给太师的名臣梁楚，都是他的弟子。师兄弟有、林济喜、张、、陈茂烈、荣毅智、罗福洲、潘寒、、谢友、。
陈宪章具有很高的学术修养和孜孜不倦的教书育人精神，坚持“有教无类”的宗旨。“来拜谒资富於菟商人、农民、农夫之仆者，君子知行，所以世间有许多被改造之人。”有成千上万来自世界各地的学者。教授学生经、史、文，力求创新，讲求实用，不华而不实，与萎靡不振的传统官学背道而驰。讲学后，在旷野与学生练箭术，在农村住了几十年，过着轻教的生活，正如我在《雍江门市》诗中所写“二月八江门市买锄头书，田可耕书可读，农半儒”。在长期的教育实践中，提出了许多见解独到的见解，对明代中后期产生了积极的影响。陈白沙非常重视教育在社会中的作用，强调人才培养和合理使用的必要性。他写了许多关于各郡学问的书，反复强调要广设学堂以教育国家，主张广学政以德。提出“自古有国者，始不以兴学育为务”，“治天下以人才正风俗”。如果他们不学政治，他们就很难站起来，他们的后代也不会起来，也不会有成就，但什么是正确的趋势呢？”有才华的人怎么才能得到？"
享寿1500年(明弘治十三年)，陈宪章病逝于故土，享年72岁，谥号“文公”。1574年(明万历二年)，朝廷在白沙乡建家庙，并赐对联和纪念像。额曰“崇正堂”，廉曰:“道学三千年，传孔孟，学邵澄、朱。”1585年(明万历十三年)，皇帝命他拜孔庙。据考证，在岭南地区的历史人物中，只有陈白沙一人能拜孔庙，所以有“岭南一人”、“岭南学儒”之誉。
新会有很多陈宪章的遗迹，除了楚云台、春阳台、庐山书院、嘉惠楼等。现在仍有白沙庙、碧玉楼和解珍纪念碑广场，它们都是明朝的建筑。其中贞节牌楼还被定为“广东省重点文物保护单位”。此外，还有“钓鱼台旧址”、“白沙公园”等纪念性建筑。
书法成就陈白沙是一位杰出的书法家。他的书法是从欧阳询移植过来的，后来又学了怀素的草书。他与赖斯和苏联联手，成为一个整体。他最擅长草书。早年用毛笔写书，著名的《大头虾论》书法立为竖轴。一种是用毛笔写字。后来在家乡买笔不容易，就是就地取材，用山的枷锁创作毛笔。“贵峰，你所居之处，全是山石，色白苍劲，以毛心为笔缚，字多朴质，白沙宜称毛君，亦称毛龙”。(曲大军，广东新语)。晚年喜欢用毛笔写书，笔法颇为苍劲壮阔，有时被称为“毛笔字”。陈白沙里有一句诗是这样说的，“毛俊挺踏实的，他开始自称奇迹工作者”。他还说，“毛龙飞出了右军的窝。”据陈白沙弟子张旭的《向星》，“天下人皆得一纸，留作传家之宝”，为时人所推崇。他老师吴康斋先生的女婿穷，要他卖几十个字。"每幅画都很容易白金."因为陈白沙的书法独树一帜，跻身明代著名书法家之列。
文学成就陈宪章擅长诗歌、书法和画梅花。他是明代著名的诗人，保存了1977首各种体裁的诗歌。他的诗格调高雅，健康朴实。他用它们来教育他的弟子，也传播他的学术思想。从他的诗歌创作可以看出，陈宪章是一位善于运用“诗教”的著名人物。他的思想都藏在诗里，那些抽象的道理都表现在诗里，从而以诗为教。他的诗歌和散文作品被他的学生编成《白沙全集》，世代出版。陈宪章的书法独一无二。他以前用自制的“毛龙”笔写字。毛龙笔由新会龟峰山生长的坚韧茅草制成，字体苍劲有力，风格独特。
陈宪章认为“写诗应该以高雅健康为第一位”，应该避免粗俗和怯懦。在以优雅健康为第一原则的同时，也崇尚“简约”，即不刻意修饰或雕琢，不混淆。“2月28日，在江门市场，我们既买了锄头，也买了诗。锄头可耕诗可读，农民半儒。”这首诗描述了他的日常生活场景。这首诗在江门人中间广为流传，以前在课堂上经常作为小学生的读物。其他例子还有:画兰花，我要给学生看两首诗，准备好了就离开朋友，呼唤生命，元旦尽量选一支笔，段曦若思堂的诗。
古籍第四卷南越笔记
陈宪章是一名新成员，他的字是功夫。正统乡荐九，二人去春官。后访林州吴、毕，有所悟。碧桂园出名了。钱溥到顺德，知道他是纯儒者，儒雅厚重，劝他完成事业。成军之时，邢让明与杨贵山诗《今日不可再得》敬酒。看完之后，他们惊呆了，说:“警惕性无与伦比，青出于蓝而胜于蓝。”在比赛中传递。回到南方，学习越来越流行。于是全世界都知道了陈白沙。经过再三推荐，我鼓励母亲去北京，我给她写了一封信，给她一个检讨，得到一个归宿，以向圣人学习为己任。辽东的何、嘉鱼的、番禺的张旭、增城的詹若水、东关的都是江门的心情。其诗以家为名，书法晋唐。我很乐意在晚上为花园写书，世界是珍贵的。“同治”鲁夫精舍位于新会县南卢晓山上，距江门两里，名陈宪章尖巴沙村。
明史传记
提供章节的学习主要是静态的。其师，乃使坐明，于无声中培养线索。或者劝他写，不要回答。品味自言自语道:“我二十七岁开始学吴，古圣贤的书我都讲了，却不知何去何从。比起白沙，我只想用武力，却得不到。于是我约了，时间久了，见我心藏，日日应酬如我所愿，如马。”他的学问是独一无二的，批评家说他有放风筝和跳鱼的乐趣，兰溪蒋麟则认为“孟子活着”。
右脸颊上有七个斑点。母年二十四日，我守节，献上最高的孝心。当母亲有了想法，就会回到自己的内心。弘治十三年去世，享年七十三岁。万历初年，从祭孔庙开始，追求文公。
瑶山堂外集
陈白沙到下处，神见梦曰:“陈先生涉某水。”首先，章的奉献精神是乐观的，科学和道家集团来来往往谋取利益。然后有人被解体疑似白沙，所以特别恶心。他说:“如果他戴着秀才的头巾，如果他在搬家，离开家，想要一条路怎么办？”宣布，编辑李东阳为同一考官，主《经书》室，索卷，不可得，欲对劾章、纪根考证，无果。当时京城里盛传“汇源未必如刘简，而谁似献章”，夫君与贩夫皆叹恨。(嘿，字靖远，安福人。b没有排在第二和之后。)
成化壬寅，陈白沙应圣旨都城，途经南安，太守张东海欲以曹参之礼盖公故事，故留数月受教，白沙不可，东海不可强。
按察使薛刚开始怀疑白沙，见此情景，便想向官府取经。曾有诗曰:“欲将事业抛于脑后，不可学君本。”书生蒋麟，借历史事件使贵州，走白沙之类的特殊路线，遇师礼，来京师问曰:“活孟子！活孟子！”
仙庙升远广，丧广，白沙哭。
白沙早年，很穷的时候，尝过借小米给乡亲们的滋味。众钦差大臣邓婷禅，一米一石一月，二夫一年，但有诗曰:“孤山鹤啄孤山月，不枉诸部。”行人左夫向外国派遣了一个使团，他带着老师的意图获得了30颗白金星，但他拒绝接受。
白沙可以作为一个家族的名字，世界上的每个人都可以得到一张纸，藏起来作为家族的宝藏。住在山上，笔也好不了，改为束毛。致力于晚年，自成一家，人称“毛笔字”。有一首诗是这样说的，“我被精神迷住了，我感受到了我的第一次沐浴。”圣贤一无所有，那是什么原因呢？调性古已有之，既繁华又牧牧。丢人不丢人，根子都秃了。"
弘治年间，李被任命为广宪使，一些人向旧宪使顶礼膜拜。徐若把他带到白沙，请他送他一份礼物。白沙在临川读书少，雇了吴军，查出他住在哪里，又雇了你老公和你老同学厚郭。是写在一张纸上的独特的云:“邻后国一鸡飞，桂树今有多大？”总记老灯，青山望何处？“桂花树是我昨天去凤城的时候胡婷种的。我不得不说，有必要用宪法大使来覆盖它。人家不想轻言。所以，是这样给的。
陈白沙善画梅子，人持纸求，无点缀。白沙写专栏说:“人皆来吾饮。”或者，目的是说“我没听见鸟儿说‘白画，白画’。”客人们简直应接不暇。
弘治庚申三月，白沙病重。前几日，跳蚤披袍戴冠，命儿女帮其掖被烧香，五拜三拜北，说:“我与吾王永别。”又写一首诗:“陀贤终被谗，佛陀乃多休。登舟月听白玉楼歌。”岳:“我在乱世。”死的那一天，白气从顶上冒出来，轰轰烈烈，像蒸一样，但这一天是休息。
人物评价陈白沙是宋明理学史上的关键人物，他打破了程朱理学沉闷刻板的模式，开启了明代心学的先河。白沙说高举“宇宙在我”的主观自我价值，凸显个体在宇宙中存在的意义，犹如明代学术界的一股清新之风，对整个明代文人精神的取向产生了深远的影响，促进了明末清初学术界的繁荣。挚友苗天寿评云:“在这空气中弥漫着套路的时刻，白沙独脱万物，前无古人，后无来者。”
陈白沙的学术思想对中国文化特别是岭南文化的发展产生了深远的影响和积极的作用，奠定了岭南文化在中国文化发展中的地位。他的学说被誉为“独开门户，超然不凡”，“道学三千年，传孔孟，学邵澄、朱”。因此，陈白沙被尊为“大学者”、“圣人”。死后被追封为“文公公”，成为中国古代广东唯一祭拜孔庙的文人，故有“岭南一人”之称。同时，他以独创的“毛龙”书法，率先确立了岭南书法家在中国书法史上的地位。
明末著名学者黄宗羲评价陈白沙的理学是“博古通今之学，在白沙开始潜移默化。其紧工全在涵养，不虚恕，而不动，大如阳明(王守仁)”并盛赞白沙之学“独立不凡”！总结陈白沙的理学思想，他说:“君子之学，以空为基，以静为门，上下四面八方，从古到今，凑合纽扣。以日常为功能，以不忘不互助为认识原则，不经适当努力就使用，是不真实的。”(详见明代儒学)。
国学大师章太炎说:“明儒、宋儒自成体系，始于陈白沙”。
现代学者张培教授在《陈白沙哲学思想研究》一书中盛赞陈白沙。他是在15世纪，也就是明朝中期接触到中国的一位哲学家和哲学家。他是明代第一个提出自己哲学思想的重要人物。他的思想继承了宋代儒学的影响，开创了启蒙儒学的先河，在中国哲学思想史上起着承前启后的作用。对陈白沙哲学体系的结构和基本观点进行了新的阐述和评价，将陈白沙哲学体系的结构概括为“自然道论——自然人论——心性论——涵养论——世界论”。从而清晰地划出了陈白沙哲学的主要范畴体系，即“道-人-心”的科学系列，展示了陈白沙朴素唯物主义哲学理论的主要基本方面，指出陈白沙的自然观采用了关于“道”的朴素唯物主义观点，赋予“道”以与整个物质宇宙同等的意义，赋予其整个宇宙的实体地位。他(陈白沙)修正了传统新儒家的唯心主义的“道”观，也修正了传统道家的先验的“道”观，发挥了“道”作为整个客观宇宙的同等意义。
后人研究1，《陈白沙与江门学派学术研讨会论文集》，江门五邑炎黄文化研究会，中国文联出版社，2001 11。
2.白沙薛鑫与道家思想，张云华，广州出版社，2004年6月5日-10月38日。
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5.《陈白沙诗文札记》，江门CPPCC文史学术委员会，2003年。
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11，陈白沙哲学思想研究，张培，广东人民出版社，1984 6月。
12、陈白沙诗话集，陈，广东人民出版社，1998年5月。
13，陈宪章集(上下)，孙同海，中华书局，1987，1。
14，的故事，黄，南京大学出版社，1998。
15，《陈白沙心学价值考察》，刘兴邦，湖南师范大学出版社，1999。
16，《论陈白沙诗学》，张继光，岳麓书社，1999。
17，《陈白沙、杨树兴、王伟雄新论》，花城出版社，1995。
《寻找心灵:哲学家、诗人陈白沙》，江，新加坡大学出版社
19，白沙学术期刊，第1-4卷，白沙文化教育基金会，1963 ~ 1967。
20.白沙刘新学兴邦，社会科学文献出版社，2012。