朱元璋和佛教是什么关系？
由于早年出家的经历，朱元璋对佛教的宗旨和原则有着全面透彻的了解，其护法护教的基本态度也相当明确。每次看到善意和真修行，他都由衷地佩服。他对这位“隆冬时节，衣衫破旧，双膝合拢，渴望如来六年苦行，意欲改变心意，把世界变好”的僧人，表示了极大的敬意。虽然他的皮肤因为寒冷而冻裂了，但他没有告诉他(《明太祖集》卷十，《史明论》)。随着佛教的日益普及，寺庙和亭台庄严地装备起来，也乐得怀。在洪武中，他特地选了一个和尚为诸侯辅佐，“为诵经荐福。”(《明史·姚传》卷一四五)除了政治事务，他还经常“到庙里与禅僧流连”，以解除自己的烦恼，“暂时释放为数不多的冗员”(《明太祖集》卷十四《访庙》)。与曾被授予“佛教佛学大师”称号的樊棋、曾被授予“默相圆明大师”称号的金碧峰、钟天柱和尚、峨眉高僧宝昙、普陀高僧怀心等世界著名高僧广泛交往。，他们都受到特别的礼遇，经常被赠送诗词歌赋。
朱元璋非常重视佛教的超越和教化作用。明朝开国之初“同情四海战乱，杀了不少人”，认为“做佛是不够的”(宋濂《佛日大放光明，与禅师塔明辩》)。于是，洪武元年九月和洪武二年三月，他两次请江南一位著名高僧戒德。洪武三年，因为对鬼神有所怀疑，特地请了十六位驱魔人入住金陵大天街寺，详细分析了他们的原因。与此同时，佛教禅宗的创始人处士·樊棋，被称为明朝“开国第一禅师”，预言了时间和命运。临死前沐浴更衣，写道:“真性圆明，无生灭，木马夜响，太阳西升。”给唐萌的主人一支笔，说:“兄弟，我去。”唐萌问:“你要去哪里？”答:“去西方。”又问:“西方有佛，东方无佛？”他死于休克(处士和蒙克的行为)。他死后四天，颜色更亮了，朱元璋和大学者宋濂都为之哀悼。当时朝廷禁止火葬，礼部听说后，朱元璋特意开了一个僧人火葬的例子。禅师火化时，“千余人送”。火化后“牙齿、舌根、佛珠数不差，舍利子五颜六色，遗骨遗下”“重如佛珠”(同上)，一时令朝野惊叹。
为了整顿僧团秩序，防止僧俗混淆，洪武二十四年，朱元璋还制定颁布了影响深远的《宣佛表》，要求各地僧人对天下寺院进行检查清理，让想返俗的人听其言，让僧人遵守条条框框，禅宗、佛教、瑜伽都能归属于自己的教派。名单中还详细规定了佛事诵经仪式和捐款人所捐的钱数，并严格规定，如果“继令”之后，如果还“私拥有家业，居于民间”，将受到重罚。洪武二十七年，他命礼部发布九条公报，对僧侣行为作了更为具体的补充规定，以避免自律，使中国所有僧侣都按此规定过着清正廉洁的生活，使世人“崇善”、“佛道兴盛，法轮功常转”(同上)，利国利民。
朱元璋非常重视佛教经典的整理、流传和讲学。洪武五年，召集江南著名高僧到南京，开办“广鉴法会”，组织力量校对、镌刻藏经。到洪武三十一年，* * *已经收集了1600多部佛经，7000多卷，史称“洪武南藏”。他还命天下众多僧人传授心经、金刚经、楞严经，对明代禅宗的发展起到了重要作用。此外，他还经常干预佛教的具体事务，如方丈的选拔、念经的方法、佛教仪轨等，可见他对佛教的重视和关心。
四
朱元璋信奉佛教的因果学说，认为“人的事业是逃不掉的，结果是显而易见的”(《明太祖集》卷十《论教》)，他一生都非常注重佛教义理的讨论。他经常喜欢和大学者宋濂讨论佛经，解剖道理，尤其是般若经，对般若真空中的佛法原理有深刻的理解。他还区分出梁武帝亡国的根本原因在于不为所欲为，崇尚虚文，弃国不理政，而不是佛教的错误。
朱元璋一生不仅写了《金刚经》，还写了一部佛教散文集《护法集》，并写了大量关于佛教的诗词。其中，《明太祖集》收录文章46篇，诗歌数首。其中对佛教除恶扬善的现实意义和辅助作用的论述，往往可以在以往的文章中找到，非常睿智、贴切，极具参考价值。