石成学派梁三大家

梁代明、法云、直藏先后师从柔、惠济三位高僧，成为学派的中坚力量，被称为梁代三大家。闵僧早年参加齐文宣王讲学，论功行论，说“言之清新，言之瑰丽，听者顺从。”惠姬被它感动，大赞“来世真棒。”齐永明十年(492年)在《科福记》中谈到“现实主义”，“将如一城。山栖寺，要掩收藏；穿着衣服，四路交汇。跪坐不代表蹲着；虽然言语中满是疲惫，但都如日月。爱风敬德者，不远万里。”(续《高僧传》卷五《高僧传》)梁武帝五年(506)访问京都，受到天皇接见，并诏华林园谈道德。从那以后，这种疗法越来越流行。敏僧的特点是不仅熟读成就论，而且熟读《般若经》、《胜利经》、《十经》等。根据这份报告，他“更为谦逊，而且从不以理性压倒他人”。当时人们称赞他“析隐岩，学古无例；始终如一，收件人容易理解。”这就意味着他只发表自己的观点，不攻击别人的观点，在分析儒家经典的意义时能够条理清晰，让听者容易接受。纵观以上三位成功学大师，* * *有一个特点，就是在研究成功学的时候，我也讲其他经典。这样一来，自然就可以逐渐调和各种儒家经典。同时，随着研究范围的扩大，综合消化能力不断提高，从理论上为佛教宗派的诞生准备了条件。在评论这三个学派时，道宣写道:有云、闵、臧三个驱魔人，他们被称为僧侣。考虑到“成伦”，他是先锋；要考过去的人。这是为什么呢？讲解教导，教导本教派，摘抄文字，推断意思，感情还是丢了。何必回到最后，意为引用；每日敷，却竖起神秘的篇章；我没有看报纸，但最后我低下了头。(续《高僧传》卷十五)正是因为这种讲学方法，“梁三师互指谬误”。这说明当时由于经学研究的深入，观点很多；即使在同一所学校内部，也出现了各种不同。这应该算是促进佛教教义深入发展的好现象。不过，道玄所说的三家学风相近，互为谬误，似乎也不完全符合事实。至少对和尚来说，学习风格是平淡的，“我从来没有用理智打过别人。”

上述三位大师去世后，梁武帝推崇“名著”，轻视“成就论”。后来，吉藏发扬“三论”理论，用三论的中观批判石成的教师论，使石成学派逐渐衰落。到了陈，现实主义理论家放弃了现实主义理论，转而研究四家学说。例如，毕慧早年受聘于会殿法师，他“亲自接受高雅的教诲，聆听石成的教诲”。后来“追穷神，尽力教源，故六足，八足，四真，五聚，皆知之，恐有遗于《石舟论》。”但在陈文帝天加元年(560)，“我周游各讲堂，乞求善行。”。做好看见百家梁的准备，认识到毛子的丑陋；频涉三破，恨藐视地步。相反，我从小到大，跟着老章，听邵龙·宫哲的‘四大理论’。”(《续僧传》卷九《毕慧传》)与此同时，三家思想也一直在批判各家师说的过程中成长，三家思想的诞生是理所当然的。成功之学在北方地区的传播主要是由彭城派的宋和尚及其弟子袁和尚等进行的。据《魏氏老志》记载，北魏孝文帝在迁都洛阳后不久，有幸在彭城白塔寺对国王和朝臣说:“本寺有一位著名的高僧和宋法师，以实相论流传于此。后来授予袁师傅。袁师傅授予邓师傅和季师傅。每次玩《论实说》都能释放人的感情，所以我在寺里。”由于僧、宋的实践，研究在北方十分兴盛。据慧觉记载:“中兴寺复兴时，有僧庆，有丁辉，有僧唱，以义名。庆善“三论”，与时俱进；丁山的涅槃和皮昙也算是元匠。宋同时也懂得数论。最后一年撤回，说佛不可长生，死之日先烂舌。”(《高僧传》卷七《传》)说明高僧和宋因为反对道生制的涅槃观而受到当时人的攻击。

元僧”首次游徐州，止于白塔寺。他从宋高僧那里得到了石成和皮谭。他读书不到三年，赚了十几年。”(《比丘传》卷八《比丘传》)据记载，他曾批判《涅槃经》，和他的老师一样“舌根烂了”。他的弟子有坦度、惠姬、道登等许多人。他们“为魏主袁弘所看重，在魏国赫赫有名”(同上)谭都由徐州北上至平城(今山西大同)，成就论盛传。“徒弟有远有近，有千余人。”除了精通成就论之外，他还精通多部经典，对涅槃、法华、维摩、杰作等都能“探其精微，思其说”。《论真理与正义》有八卷，在北方很流行。(见《高僧传》卷八《檀都传》)惠姬和他的弟子法真也擅长实学，在北朝时受到皇室的高度重视。法真在Ilo中叙说实在论，有“无所推下”，“细一步”，有“道法与俗附其上，听众千人”。(《高僧续传》卷六《传》)道登先从徐州僧医学涅槃、法华、圣耀等经典，后从元僧学成就论。不久，他“赢得了杜薇的声誉，并从北方的土地上学习”到了魏都洛阳，“君臣僧尼皆有礼”，“言满四时不绝。”(续《高僧传》卷六《道登传》)深得孝文帝信任，后南下。据道宣记载，在被招入罗之前，道邓犹豫再三:邓问同学:这样可以吗？学位:这条国道像一片森林，有几百个老师和工匠。什么时候没有行装，什么时候没有堵车？很精神，你们都该脱了，怎么能朝南！互相劝诫。

这说明义论在北魏孝文帝时期确实在北方达到了相当的规模，从某种意义上来说，足以与南朝抗衡。那时候，北方每一次有名的和尚讲经，听众都在一千人以上。结果达摩来到中国，北魏的疆域“满是讲经，乍一看，满是嘲讽。”(续《僧传》卷十六《达摩传》)这虽然有些夸张，但也反映了北朝讲学风气的兴盛。同时也说明成功学在北方并不是一门显学，北方成功学老师的地位也远不如南方，要在这里占据一席之地并不容易。根据前面引用的法正传，法正和同学鉴真和尚因为向往南方实学的发展而南下:法正说鉴真说:大梁对朝，礼义之国，有菩萨，要修持伦理传道，同行！如果今年过了60，早上死了，我也不讨厌。简悦:输的时候到了，这是第一次。以梁普通二年相的速度，他南下了。贞操不是追着骑就能达到的，会毁了她的身体。根据上述情况，“石成是江南之荣，碧潭是河北之重”的传统说法基本符合事实。

在学风方面，北方有成就的老师们，在外界环境的压力下，在和尚洞之后不再排斥涅槃经，改变了与涅槃老师对抗的立场。北齐的神问，原是著名的现实主义者。编辑成两卷，加以注释，盛行于北方，后来“弃径拜仰光公。”(续《高僧传》卷八《灵问传》)即以成就论为“道”，转向学问论。另一方面，正统的地质学家保持一种禁欲、苦行和苛刻的风格。比如，你切断了骨肉之间的血缘关系，你就不会去拜访有钱有势的人的家。再比如惠嵩被高昌王灭了，他却不管。这种风格恐怕与北方地区的社会环境有关，表现出与南方成熟教师的差异。由于政治氛围和生活环境的制约，北方的易学确实缺乏南方那样的开拓、创新、进取精神。自吉藏以小乘作为成功学的评判标准后，隋代成功学走向衰落。初唐时虽有学者继续谈论，但已不在学派范畴。