钱钟书《交友散文》评析
《论交友》和《共同实践》一样，在读者面前完全是赤裸裸的，可以说是自由和赤裸裸的。正是凭借这种写作风格，作者使文本将多重友谊表达得淋漓尽致。最后，读者可以看到关于友谊的多重关系，并认识到一个新的交友概念。
第一，物质的朋友
作者在开篇通过多重修辞手法表明了自己对爱情的理解，进而开启对友情的解释，通过爱情与友情的对比引出自己的交友观。然后顺应时代潮流，先讨论了金钱的物质友谊，从而表明了我对物质朋友的判断。
在作者看来，他反对西方谚语所说的“朋友在急用或困倦时才是真正的朋友”，并称之为空谈。对于一般人来说，无论是锦上添花还是及时援助，都可以说是真正的朋友。因为中国往往以“真正的朋友会在你需要的时候挺身而出，尤其是在金钱这种东西面前”的理解来衡量朋友的意义。所以说，急用或困用的朋友才是真朋友，是可以理解的，甚至是有道理的。但作者在文章后面指出，很多“朋友”只是为了表个情，擦擦脸，并不是为了朋友本身。至于“朋友出手”的素材是否有友情成分，不得而知。作者甚至说这些“朋友”是“有利可图”的。
对于作者的说法，读者反驳这只是个例是必然的，名言和真理也是偶然的。所以作者用一种“家常”的口吻，引用了很多正常的生活，就像和读者聊天一样，让读者很容易阅读和接受这样的“日常证明”。
在物质朋友的讨论的最后，作者表明，在你困了的时候开始帮助你的不一定是朋友，也可能是平日里极度鄙视和不相干的人。一旦你得到帮助，友谊就可能产生，你花了很多年经营和维护的旧友谊就会分崩离析。此外，作者还引用了“广分手论”和“反分手论”来骂那些对友情有油光的看法的人，或者是别人，或者是我们自己。
所以物质上的朋友不全是真友谊，也可能是有利可图的伪友谊；毫无疑问，金钱也可以衡量友谊。不过，衡量友情也不算太苛刻。你必须根据他能给你什么来判断这份友谊的分量。真正的友谊绝对不止于此。
第二，精神之友
物质精神是两个伟大的对手。很多拥有物质的“成功人士”往往忽略了精神的重要性，而过于追求精神的“贵人”往往缺乏物质。在友情面前，也是如此。
文章前半部分，作者用了近三分之一的笔墨在“物质之友”上，只是为了和下面的“精神之友”做个比较。从文中可以看出，作者还是以反驳的方式开始阐述自己对友谊的认知。他一开始就引用了孔子的“直信朋友”的义气，为世人所推崇，然后加以分析解释，最后发表了自己的观点，认为这种义气“并不十分牢固”。
在这个层面上，作者通过“精神之友”这个焦点来传播“精神之友”的所有解释。首先，“直接信任你的朋友”之所以不一定是真正的朋友，是因为他们中的一些人用他们的慷慨来说服你，这比骂你的人更可怕。至少面对那些挑衅性的骂，你可以骂回去，但对于这种大度和宽容，你只能虚心和耐心的听和忍，这可能早就脱离了人们理解的“直接原谅”。为了证明这个观点，作者后面还引用了泰勒和但丁的相关著作来说明。
其次，作者所谓的“听多了的朋友”同样不靠谱。笔者认为，知道的多，背的多的人，不一定适合做朋友，但也可以做顾问。当然，你得摆脱那些真正符合你精神的人。他很快引用了“德博拉批评伏尔泰”的例子来分析和解释，以便读者能很快进入他的观点。后又结合古今中外的诸多事例进一步证明。
可见，“精神上的朋友”不一定是真正的朋友。
第三，真正的朋友
在对物质精神两大巨人的阐述之后，作者最后留下了三分之一的笔墨来强调自己对交友的认知。他首先对读者说:“这并不是说朋友对你没有好处；我刚才解释了，能给你身心好处的人不一定是朋友。“后来提出，真正的友谊不是为了拉拢，而是一点点的偶然和无意识，就像一颗藏在意识里的种子，随时随地都能发芽。
在这个阶段，作者两次提到“真正的友谊”。我第一次说:“真正友谊的产物，只是一种弥漫你身心的愉悦。”他指出，这种安慰其实是一种“友谊”。是一种看似平淡，却已经超越生死的友情。第二次提到“真正的友谊是比精神或物质上的帮助更深的关系。”这种说法完全把前面的“物质朋友”和“精神朋友”交织在一起，形成高度集中的论述，也是对精神和物质友谊绝对观的集中否定。作者还举了教皇的例子来论证这一点。
在文章的最后，作者单独列出了“一般角度的朋友”，字里行间可以看出作者对这类朋友的认同。与这样的朋友建立的友谊，叫做真正的友谊，与苏的友谊略有不同。
我们可以看到作者在和读者聊天时并没有脱离文本，也不乏理论支撑。这种“家常”散文是独特的，有其自由的“散文散”，也有其赤裸裸的“散文真”。