墨子的兼爱论
“绳墨自正，急备天下，真好天下。我将不能要求它。我虽然累，但也是个人才。”(《庄子·天下》)——我们有几千年的文明史和百家争鸣的多元思想。但无论是文化的传承，还是观念的创新，都需要他人去实践，否则书上的话只是话，所以墨家主张“士虽有知，其行则为内。”“行”是墨家最基本的特征，“苦行救世”是墨家对社会使命的自觉承担，所以庄子推崇墨家。墨家讲究行，一方面是因为其坚定的信仰——“敬天爱人”、“消弭天下之害，繁荣天下之利”；一方面是因为无论是认知还是创造更好的社会，都必须建立在行动的基础上。文化自信，在我看来墨家最有发言权。“自信”一词出自墨家。因为自信，墨家才能坚定地践行。不断的实践让墨家更加自信。“天下无人，墨子之言犹在”！
说到信仰，一般都会和宗教联系在一起。但实际上，信仰宗教或宗教信仰只是信仰的对象之一，因为信仰是一种坚定、虔诚、敬畏的态度和立场。信仰对象根据个人对事物的认知水平有差异。所以，信仰不仅限于宗教，还包括文化思想中的信仰——对真理的不断探求和对真理的敬畏。对于墨家来说，信仰就是坚定地践行墨家所倡导的价值观和社会责任感。墨子认为，兼爱是来自天道的“天道要人相亲相爱，相得益彰”的绝对道德法则，所以“天必尊鬼必尊，爱必俭，故能相知乎？”墨家不是宗教，但有自己的信仰，敬畏鬼神，热爱人间。墨家的目的是培养人的敬畏之心。只要心存敬畏，就不会胡作非为；没有敬畏，就会为所欲为。墨家认为“虽有深溪密林，幽溪无容人之地，不见鬼神不可为也”，“人在行，天在看”，所以每个人都要有敬畏之心，尊重正义，尊重自己的良知。亚瑟说敬畏上帝是智慧的开始。这种恐惧不是克制邪恶的恐惧，而是另一种恐惧，那就是徒弟本身就蕴含着灾难的种子——爬得越高，摔得越重！所以，正是因为墨家有这样的信仰和敬畏，所以在史记中，墨家是唯一一个没有任何污点的。像黑夜中永不消失的星星，照耀着千百年的历史进程。信仰不是口头的宣誓，也不是某种仪式的威严和荣耀。而是真的要“以身作则”，而抛弃信仰最基本的形式就是各持己见，所以墨子说“说的就是做的。”
墨子作为“古道学”的传承者和墨家的创立者，在“春秋无意义战，战国多侵多杀”的时代，倡导“爱而不攻”的理念，并积极付诸行动。有人跟墨子说，乱世，没有人会主持正义，你凭什么要苦行拯救世界？墨子说，这就像一个有很多人的家庭，只有一个人上班，其他人不上班。工作的人怎么可能不更加努力？所以，既然现在这个世界拒绝伸张正义，你就应该鼓励我，为什么要阻止我？——子墨子路就像鲁，路过一个故人，说子墨子曰:“今我非义，而苦我义，我非。”子墨子说:“现在这里有了人，十个孩子，一个犁头，九个人干活，耕者不免着急。”为什么？然后吃的人多，种的人少。如果你今天不主持正义，你就是那个建议我的人。为什么阻止我？“正是因为墨子坚定的信念、积极的态度和对世界深深的爱，他才在一个毫无意义的社会里如此努力地爱着这个不完美的世界。不关我们的事，别人可以不管，你也可以不管。这是大多数人的价值观，可能有很多原因，也可能被我们理解。但是，老人摔倒扶不扶，这个世界应该有多冷，成为讨论的话题。世界那么冷，那就燃烧自己，给世界带去一点温度。”众人拾柴火焰高。“当我们每个人都献出一份温暖，世界将充满爱。以邻为壑是地狱，与人为善是天堂。我们期待的美好世界，应该是我们自己创造的。
据史书记载，先秦时期的墨家是一群志士仁人，道德极其高尚，勇于行动的人。墨子听说楚国要攻打宋国，便不远千里来到楚国阻止楚王攻打宋朝——公损盘是楚国造梯的机械，建成后就要攻打宋朝。子墨子听说了，从齐出发，行了十天十夜。至于应，他看到了一个失败的出价。公败者曰:“主公何命？”子墨子曰:“北有辱臣，吾愿以子杀之。”不要说大众输。子墨子曰:“请赐十金。”公败者曰:“我绝不会杀人。”子墨子起身又鞠了一躬，道:“请说。听说北为天梯，我将攻宋。宋朝的罪名是什么？荆国有地有余，民不足。为所有剩余而战是不明智的。攻宋而不咎，非仁者也。知而不辩不是忠。不战而屈人之兵，不强也。义不杀少却杀多，不能形容为知类。”公共交通服务。子墨子曰:“当然有，是不是无穷无尽？”公败者曰:“不，吾为词王。”子墨子曰:“君不见我乎？”公输说:“答应。”子墨子见王曰:“今有人在此，舍其文选，邻有我等隐私，欲窃之；放弃它的锦绣风光，邻居有矮棕，想偷它；割肉，邻居有糠，想偷。为什么这是一个人？”王曰:“必是盗疾。”子墨子曰:“荆之地五千里，宋之地五百里，与文选同。荆有云梦，犀满麋，江汉之鱼富天下，宋无雉兔狐，不如肉麸；荆有，文子，*南，，宋无长木，犹美短褐。我用三样东西攻击宋，和这个差不多。我见王，必伤其义。”国王说:“好！虽然公交板块对我来说是梯子，但我一定要带宋。”所以看大众输。墨子解带为城，以死为械，九次在公交盘设攻城机，墨子九次隔。公输盘尽，子墨子有余守。公输盘弯了，他说:“我知道这就是我远离子的原因，所以我什么也不说。”子墨子也说:“我知道子之所以离我而去，是因为我什么也不说。”楚王问他为什么，子墨子说:“公失子意，欲杀臣，宋墨可守而攻之。”但臣弟子鸟滑李等三百人，已持守臣之口之仪，在宋城等候楚寇。即使你杀了一个大臣，你也不能杀他。”楚王说，“好！请不要攻击宋朝。”墨子回到了宋朝。下雨了就遮风挡雨，守着的人不在里面。所以俗话说“治神者不知其功；为清晰而奋斗的人是众所周知的。"为了心中的信仰，为了心爱的世界，墨子以"以身殉身"的决心阻止了一场战争。
墨家巨擘孟生率领100多名墨家，答应为阳城君守城，结果阳城君因犯罪被楚王追杀，收回了封地。墨家进退两难，不得不为之而死——墨家大亨孟生与良靖王杨。阳城令王保家卫国，灭黄为符，曰:“合乎听。”秋，群臣攻吴起，兵丧，阳城君与燕。荆罪，阳城君去。荆收到了他的国家。孟生曰:“民之国，当之无愧。我今天看不到那个符号，但我不能禁止它，我不能死，我不能。”其弟子徐渭谏孟生曰:“死为阳澄君所好，死可为之；没用，失墨者在天下。”孟生道:“不然。我是羊城君主。不是老师就是朋友，不是朋友就是部长。亡灵，从今以后，求严师者不在墨，求贤友者不在墨，求良臣者不在墨。死亡，所以墨者的义继续其工业。我将成为宋朝领域的大亨。圣人田祥子，苦于墨者绝世者何？”徐渭道:“主公如此说，请先死以除道。”也死在孟生之前。因为两人把大亨传给了田祥子。孟生死，弟子亡。他们三个让田祥子想和死神搏斗，比景更厉害。田祥子不再说:“孟子向我传播了一个伟人，你听着。”然后他转而反对死亡。墨迹作家认为他不会听大亨们的，也不会去考察他们。严厉的惩罚和丰厚的奖励是不够的。在这个世界上，治国之言多以重罚相报，这个世界也是客。一百多位墨家的殉难是悲剧性的，也说明了墨家信仰的坚定性。作家“言出必行”的信念有其内在的涵养，不会为了生存而食言。这种约束不是来自于严刑峻法和丰厚奖赏的规定，而是来自于内心的自我约束。
墨家是宗教的，独立的，自由的。信仰和独立自由是墨家的基本特征，虽然未必有因果关系。从墨子时代开始，墨子就一直在追求独立，而不是跟风。据记载，越王曾钦佩墨子的人格和智慧，想给墨子封地，笼络墨子，但被墨子断然拒绝——墨子周游列国还是太过分了。公商说越王，越王说公商说:“先生，你若能使墨子去越国教我，请将吴国之地分割五百里，以封墨子。”龚商答应了，于是他骑着五十辆战车替龚商迎接子墨子到鲁，说:“我以主公之道说越王，越王说:‘若能使子墨子过去，教我，请分吴之地，方五百里，封子。’"墨子言公犹过曰:"子官为王之志何在？意王听我之言，用我之道，则翟去，以腹为食，依己之境，以臣为比。Xi能以国玺为哉！你越是不听我的，你越是不需要我的方式，我去了就义了。这也是在中国的耳朵，所以为什么麻烦！“正是墨子的独立人格魅力，培养了同样具有独立人格的弟子——”墨子使关潜游高石于魏，魏军使鲁甚厚，定于清。高石三朝言出必行，却无行者。临行时，见墨子曰:“魏军因其主甚厚，立我于清。石三朝会说到做到，但不会做到，所以会去。魏军为石头疯狂？"墨子曰:"上道者，狂伤也。古代人周公旦不是管叔，而是从商朝辞职的。大家都称他为疯子，后人也称他为贤德，褒扬他的名字，从未间断。而你听了，不避灭，你就荣了。如果你去了那里，为什么会被疯狂所伤害？”高世子说，“如果石头不在了，你怎么敢什么都不说呢？".前主曰:天下无道，仁者不厚。今魏军无道，贪其财者，我为他人食也。”墨子把鸟儿子叫来说:“听我说！我常听人说，忠于丈夫，忠于家乡，忠于家乡的人，不是高高在上的石头里见的。”高世子纯洁高尚的品行和崇高的气节，不为名利所动，显示了墨家独立的人格和尊严，深受墨家赞赏。
墨家的这种独立品质一点都没有变。后世墨家大亨入秦，大亨之子杀人犯法。秦王想通过赦免死罪来拉拢墨家。巨人还义正言辞的拒绝拉拢秦王——墨香有肚皮吗？，在秦。儿子杀人时，秦惠王说:“你丈夫年纪大了，生不了儿子；我已经下令官员惩罚我，所以你应该听我的。”腹部？对:“墨家定律说，‘杀人者死，伤人者罚。’所以禁止杀人。对于世人来说，禁止杀人的人，意义重大。虽然国王给了他，但他命令官员惩罚他。你不能使用墨水书写器的方法。“不要王辉，然后杀了它。孩子，人们做的事情是隐私。忍私而行义，是大丈夫。
人格的独立是自由的必然。自由是生命的特征，是人的自我意志的力量。与其做笼中鸟，不如苟延残喘，所以自由反对权力的控制。自由是灵魂的解放。物不在物，则厌恶。心灵不自由，天地之宽也是牢笼；心灵的自由，在衣橱里，也可以在万里里自由遨游。所以，失去了独立人格，也就失去了自由。坚定的信念，独立的人格，道德的涵养，社会责任感和使命感，义无反顾行动的勇气，才是真正自信的人的行动。