王维山水诗中的禅意

恰好南宗画的创始人王维也是神韵诗的大师，也是南宗禅的最早信徒。《王右丞集》卷二十五《能禅大师碑》讴歌南宗禅祖慧能。上面写着，“弟子说上帝知道...这我知道，所以我可以表扬他”；《神僧遗事集》第一残卷语录记载了“谋士王维在暂驿求和，若为僧院”的对话。在他身上，禅、诗、画可以说是一脉相承，评价他最关键的就是“诗画是孪生姐妹”这句话。苏轼《东坡题记》卷五《书法》《〈蓝田烟雨图〉》说:“诗之情趣迷人，诗中有画；观画，画中有诗”王凤祥魏《吴道子画八景》说得更清楚:“墨初诗旧，佩之攻。你今天看看这幅壁画，是不是有诗意就清楚了。"纪昀在评论苏轼时说:“‘敦’字之意不无道理，但有嵌入之迹”，这话很对；遁”讲的是深刻的“义”。见张彦远《历代名画笔记》卷一《画山水树石》:“若重又”，但用它与“清”连用，透露出韵的尴尬，未免牵强。

沈括《孟茜笔谈》(卷十七):“书画之美，本当以神为据，难自求也。如颜元的评画，王维的画，往往不问四季，如画的花往往用桃、杏、荷花描绘一个场景。俞家收藏的《睡雪图》雪中有香蕉，与俗人难议。”[23]杜牧《意蕴编》:“王维画伏兵像，不是用竹简跪着，而是坐在一个筐里，几个舒展。盖不成形，又是雪中芭蕉。”神韵诗派的另一位大师王世贞，把王维的画和他的诗结合起来，《谈池袋》(卷十八):“据说王右丞画雪中香蕉，他的诗也是这样。比如九江的枫树绿了好几倍，扬州的五湖白了好几倍，兰陵镇、富春国、石头镇这三个名字一起用，都很远。一般来说，古代的诗画只以遇神为乐。”著名画家、诗人金农把王维的画和他的禅联系在一起。《冬心集》中的杂画题词:“王右丞雪中香蕉是画园的奇妙结构。香蕉是商人迅速腐烂的东西。怎么才能在冬天不枯萎？游澄比禅深，所以有画以示萨满不坏，时刻保持强大。于之的所作所为如出一辙，观者切不可当其为真耳。”金农似乎对禅的理解并不深刻；禅宗中有一个“故事”，与西方古代修辞学中所谓的“阿迪纳塔，不可能”具有相同的性质[24]。如《五灯会元》卷十庆太平会:“古今一脉，皆云:‘尘自井底，浪自山顶，结空花，生不生女’”。[25]如果说雪中芭蕉包含了什么“禅理”的话，那也无非是像井底的红尘和山顶的碧波一样“终究一无所有”。

举一个背诵的诗的例子来说明王维的手法。《杂诗》第二首:“从我故国来的你们，告诉我那里发生了什么！；当你经过我的丝窗时，梅花是否盛开了寒梅？”赵殿成对《王右丞集》的注释:“据陶渊明诗:‘我从山中来，早晚两眼发光。我住在南窗下。‘我这辈子有过多少菊花？’和游澄的那一章一样，只是下面词缀多了一点，兴趣也就不远了。游城只是短短的一句话，却有着无尽的旋律。“批语不错，只是欠了些考试。那首诗是假借晚唐的名义写的，不是陶谦写的，前半部分是根据王维的这篇文章写的。后半句:“玫瑰叶子被摘了，秋兰很生气。回山里去，山里的酒要煮。“也是脱胎于李白的《紫极宫感秋》:“凌涛归，天甲酒当熟。“与王维这20句话反差最大的，是初唐王绩的《遇敬思故里一村人》:“我在园中住了多年，不知几时老了。突然在门前遇到一个客人，来到我的家乡。敛眉握手，破涕为笑。勤访友友，问孩子。如果是弟弟侄子，那台球桌呢？古老的花园今天在这里吗？新树也应该被种植。柳行密布？毛宅有宽有窄？子午线往哪里走？不要种几个李子。运河无水时，石米用青苔拼装。谁先成熟水果？在华林之后？我只想问，但我不必为了报道而猜测。生意是沿着道路行驶，修剪旧花园。“这首诗很好，但与王维的杂诗相比，明显表现出对同一主题的不同处理。王绩相当于工笔，王维相当于绘画中的“资本”。王姬问得一丝不苟，可以说是“面面俱到”；王维从来懒得说什么，说“伤人吗？“不问马”式(《论语·八蜀》和《文物》)。王维似乎在切割王绩的诗，把许多切割成一个，就像程正其论画所说的，“用减法”而不是“繁”。程正奇不是也说过“意义感高了，笔力就减了，皱纹就染重了，描写也差不多了，就生气了”吗？只要把这种绘画批评与王世贞的诗歌批评进行比较，就会更加清晰。《湘祖笔记》卷六:“尝郝静山水观，悟诗人三昧。他说，‘远人无眼，远水无波，远山无脊。《新唐书》和徐道宁今天的山水评论一样，都是真画。《史记》像郭仲舒画的天上几座峰，是有点笔墨的，但让人信服的是超越笔墨的。”右猫王的《野客系列》中文，诗词三摩地，常用来表达所谓“一言未发，便是风流”。《蚕尾集·志干集序》卷七讲“南宗画”之“理”，接着说:“画虽非绝，乃异于古今之道。”南宗绘画和神韵诗实际上是同一艺术原理在两种不同艺术中的体现。顺便说一句:王世贞引用的郝静的话不能和赵执信《谈龙录》中王世贞的诗“如云龙”混为一谈；因为就像“远人无眼，远树无枝，远山无石，远水无波”(郝静《山水赋》，王维《山水论》一书)一样，远龙也应该是没有鳞和爪的。[26]

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