佛教法学的伦理思想探析

摘要:法家思想是佛教伦理的基础和重要组成部分，其中也包含着学问和智慧的内容，而声望是法家伦理思想的外在表现。

论文关键词:佛教；法律伦理思想；令人印象深刻的和庄严的方式

一、佛教法学伦理的基本含义

我们平时说的？法律？它可以是事物之间本质的、必然的联系，也可以说是一种基本的规律和规范，贯穿于宇宙万物之中。所以对于任何事情，无论从哪个方面来说，都是非常重要和必不可少的。宇宙万物，从天体的运动到鸟兽虫鱼的繁衍，再到植物花卉的生长，都可以说是一种自然规律存在的结果。就人类而言，大到社会和国家，小到种族和群体，也是一种有形或无形的法律的约束和规范作用的结果，从而得以存在、延续甚至发展。由此可见，无论宇宙万物，还是一切众生，如果不遵循一定的法律法规加以规范和约束，都不可能存在，更谈不上繁衍发展。这种法，体现在佛教中，就是规范和约束僧人生活乃至一切活动的戒律。正是因为有了这种规范和约束，佛教才适应了佛系群体的戒律，佛系群体才能得以维系和存在，佛系物种才能得以延续和发展。由此可见，释迦牟尼佛制定戒律保护僧人，与宇宙的存在和运行有相通之处，与众生的和谐有很大关系。

释迦牟尼曾说，过去的三佛，尸佛、尸佛、浮生佛，只专注于厌倦离开这个世界的证悟，未能广泛而普遍地向弟子解释，没有为弟子制定一个学习处(戒)，也没有马上说博罗蒂木叉。这样，佛陀和他的大弟子尼赞死后，弟子们的梵文会迅速减少，无法久留。所以前三佛的梵文没能流传下来，流传了很久。然后，三佛，太阳佛，牟尼佛和卡亚佛被广泛谈论，他们为他们的弟子设立了一个学习办公室，并说木叉。所以虽然他们过世了，但是由于法律的规范和约束，每个弟子的梵文都不会消失。可见，仪式与佛教在世间的存在密切相关，密不可分，佛教的长期存在是建立在制定戒律保护僧侣的基础上的。

在佛教中？法律？一个词是指身、口、心(动作、思想)的规则。身体和嘴巴的活动是作为身体语言的钟表业，心是头脑业。但佛教认为，肢体语言动作都是由心的指挥引起的。可见。思想在身体和嘴巴的运动中起主导作用。所以释迦牟尼造法的目的不仅仅是为了控制，更是为了统一大家的思想，即约束和规范人们的肢体语言活动。

佛教中有很多与法有关的概念，它们都从不同的角度和侧面阐释了佛教法的思想。只是因为？法律？“南山法门”的含义最能表达佛教关于法律的思想和精神。法律？来命名它。

在梵文音译方面，佛教中关于法的概念主要有以下几种:

1，皮尼:又译为比纳耶、纳萨伊等。，都是根据梵文轻重音的区别。对应的意思是法律。它的基本含义有以下几种:

(1)法或灭:法以教命名，其基本含义是法，而法的基本含义是罪与非罪，其中罪包括轻与重。轻与重的区别包括因果关系、缺边和开放系统。而灭绝，就是禁欲可以摧毁一切恶法。

(2)善政:指善戒能治百病，除万恶。因为按照佛教的观点，一切众生都是六道轮回，造成混乱造业，痛苦极大，因为没有戒律作为他们的堤坝。反之，如果有清凉的戒律来控制身心，那么一切烦恼都不会发生，生死都免了。

2.布拉马蒂木叉:也被翻译为博罗蒂木叉和博拉迪木叉。中国人？戒指？的意思和它差不多。它主要有以下含义:

(1)不除:是指依赖于物理戒律(杀生、偷盗、淫行)和言语戒律(说谎、两舌、污口、奇语)的外在行为，与针对心灵或精神的戒律(指定* * *戒律、道* * *戒律)不同，故名。不要闲着好吗？。

(2)无处不在的自由:这可以从两个方面来分析。一方面，近期是停止工作，在平凡的地方，在位置上，步步为营，能够摆脱对方。在远的方面，它的目的是为了摆脱混乱，处于圣道的地位，尤其是处于果实的地位，它的目的是为了打破混乱。

此外，该词还指戒律书(戒律书)在Busa(每半个月举行一次的僧侣集会)当天，在僧侣面前宣读各种条文的规定，以便僧侣忏悔。

3.尸罗:也译作尸罗，有如下含义:

(1)戒指:？死了的罗，这次却变成了一枚戒指。？(卷一)这里的戒律以性命名，包括善、恶、忘三种。它的基本含义是禁止和警惕。善戒可防非恶，策动三业修善。

(2)清凉:邪能使身心火热，戒能使身心舒畅，故称清凉。

4、尤婆罗查:又译为尤波罗忏悔，其意为法律。但这里所说的法与皮纳耶还是有些区别的，儒家经典理论中很少使用这个名称。比如法条集也可以叫？皮奈耶佐？，但不是？游婆罗茶仓？这种说法。

虽然以上四种梵文音译(只有三种比较常见)的名称会有所不同，但其实基本意思是一样的，都可以叫？法律？还是？戒律？。下面对法律思想的分析主要是在这个意义上进行的。

二、佛教法学的内在精神

众所周知，佛教有很多教派，各教派之间差异很大，但也有相似之处。在各种门派的教法中，我们可以用语境、动作、效果来控制；在各门派的工作方法中，可以用言传身教、决心和智慧的顺序来包容一切。从这里可以看出佛教中禁欲和智慧的重要性。这正如道安大师所说:？佛陀的教法有三个原因:一是戒律，二是禅定，三是智慧，三是人性，四是泥巴。？

我们已经详细解释了学科思想的基本含义。至于定和会，其简单定义如下:定义为环境所涉及的六大要素；智慧在头脑中是空的，但能看一切。另外，有些门派，在判断是否真的修行方面，把这一项加到戒、智三学中，成为身、戒、稳、智。就修行的顺序和方法来说，这确实是有一定道理的。事实上，按照佛教的说法，诸法二阶是由心生的。这方面也是一样，因为你观身持戒，因为持戒，你就生，因为禅定，你就产生智慧。本来身体是由四大元素(火、水、风)和五行(色、念、行、知)组成的。但普通人执着于我，执着于我所做的事，导致无尽的困惑，于是贪生贪死，永远无法解脱。而禁欲和智慧是使人逃离这种苦难，摆脱它的至高无上的方法。简而言之，因戒欲之严，以知生，心不为五欲境界所动，因而修。通过修改留下欲望，通过修改变得明智。有了智慧，你就能征服内心的烦恼，从而从苦难中解脱出来。

具体来说，首先，固定学习和智慧学习可以统一在学科学习上。举例来说,《萨波度毗尼毗婆沙》中列出的戒律名称是波罗提木叉戒律、禅宗戒律和无遗漏戒律；《皆舍》中称之为“离法”，“静思生法”，没有遗漏法。其实禅定就是学习，学而不漏就是智慧。但是它们通常是如何被称为戒律的呢？原因是进入禅定，三业自然就能调善，所以不能作恶。如果你已经证明了你没有智慧，你自然不会打破所有的戒律。因此，它们分别被称为* * *护符和* * *护符。四点法中提到的增戒、增心、增智理论，是指在戒的理论中可以统一规定和智慧的理论。

但是，博罗蒂的木叉戒律与禅宗的两个戒律性质不同，从以下几个方面的比较可以得到充分的解释:第一，从时间上来说，木叉的戒律因为生于佛，所以非常罕见。而* * *和道* * *的戒律，即使佛未出世，也可以通过禅定和道学获得，所以常见。第二，从环境上看，木叉戒爱戒情，禁包庇犯罪。从这个角度来说，它更广泛，因此更优越。但无遗漏的禅戒只是感同身受，不是无人格，只能禁止性恶。就范围而言，它们较窄，因此不如木叉的戒律。第三，从心的角度来看，木叉的节欲可以成为佛教和道教的起因。但是，无遗漏的禅不是来自于善心，而是来自于禅定和智慧。只能是利己的，不能是利他的，是为了赢得人心。第四，从功能上看，与禅宗无漏戒律相比，穆有两个优点:一、有大量众生，可与七人相提并论。第二，木叉方丈胜出(努力)，可以继续乘以三宝三倍。对于这两点，禅宗是不如木叉的。5.从人的角度来说，只有佛教的弟子才能有木头人的戒律，即使是外道，也能得到无色固定的禅宗戒律。再说，？博罗蒂的木叉戒律是从教学中获得的；禅无戒，非教而学。？(卷一)因此，？我先生能与天下众多学者维持佛法，三次取道果，连续不断，以波罗提木叉为根本，禅无遗漏，无戒律。(第一册)

从上面的分析可以看出，从广义的法来看，定、智，即禅无漏，定、戒皆可称为戒。从狭义上讲，只有博罗蒂·木叉可以称之为戒律。而且，婆罗门是根本，它来自佛陀的亲教。无漏禅不是根本，外道也可以* * *。另外，虽然要靠智慧来摆脱烦恼，摆脱生死，但这种无漏的智慧只能发生在固定的基础上。因此，设置？这是一种实践智慧概念的便捷方式。没有正定，智慧是无法培养的。就像一个深邃的，无缝的静室，点上蜡烛，然后灯光可以明亮有力，打破黑暗。这个比喻表明，由？设置？从哪里？惠？，才是真智慧，真能破除烦恼。如果它是风中的蜡烛，摇曳着，那么它的破暗之力肯定不会强。这证明智慧是弱小的，无法摆脱烦恼。所以，要培养智慧，必须先学习。

但是，正定和邪定是有区别的。要想修行正定，必须依靠网戒。如果没有净戒，不容易得到？设置？即使你得到了？设置？，它肯定会变得邪恶。根据佛教，邪恶必定是解脱和涅槃的障碍。经常练习的人要特别注意这一点。由此可知，要想得到正定，就要严格遵守净戒。戒是防止身口七分支违法的有效方法，是必胜的定因。所以呢？当净戒、禅定、智慧功德发生时，法是因，道是果。？(卷一)智慧由持戒而生，这是一种普遍的因果关系。

总之，只有严格遵守网戒，才能学习，才能学得聪明。所以，戒学第一，学智第二。这是道安大师说的吗？在家出家，一定要一直以此为基址。" }由此可见，戒与智的关系是:先守净戒，戒才会得智。就像炼金术一样。先把粗秤提炼，然后才能提炼真金。禁欲和智慧的顺序是一样的。

第三，佛教法学的外在表现

通过以上对戒律的分析，我们可以看出，身势语和心灵所包含的规则就是戒律。而符合这个规律的行为就是尊严。尊严应该从法律中显露出来，法律应该通过尊严表现出来。如果一个人能够严格遵守法律，那么他就一定会有尊严；如果他的尊严不缺乏，那么说明他的道德很完整；当道德戒律完成时，你就能完成高尚的志向。

身和口都是形和声的表现，表现出来的风度，如果都有适当的度，就是尊严。但是，体形的姿态，言语的措词，外在表现出来的尊严，都必须建立在内心的涵养上。所以要身、口、心清净，一切合乎规矩，然后行为举止。微笑，微笑，才有度。内在的美德暴露出来，就能成为别人的榜样，让人敬佩。这就是尊严，也就是俗称的行为。但是，必须有无形的道德原则填充在内心，有形的道德行为在外表显而易见，才能成为一种威望。就像那样，对吗？里面是什么，外面是什么，心里是什么，话里是什么？道理是一样的。

稍微了解佛教的人都知道，佛教的全部道理，真的是一门非常精微而浩瀚的学问。既有头脑清醒、见性的儒家经典，也有照顾头脑、做出行动的规律。这就形成了一种内外兼修的修身方法，由内而外呈现出绝对尊严的形态，就像说:？君子不重则不强。。孔子说的？不重？释迦牟尼是这么说的吗？不适合过节？。孔子又说:？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动？这是儒家所看重的？Za？，也就是释迦牟尼强调的？节日？。所以要严守尊严，让自己的行为适合当下的节日。这样身语就不会放肆，心念也不会散乱，也就渐渐适应禅定了。这是从外到内。这样内外可以继承，内外会一致。二者不可偏废，也不可偏废。释迦牟尼造法的最终目的就在这里。

所以，纪律就是尊严，尊严就是纪律。两者必须相同，可以互为利用。尊重性工具，重建道德，真的不行。因为性不练是不会出现的，而且是可以通过练习来完成的。那些把不好的感觉变成美好的美德的人是那些在修德展示他们的性美德的人吗？我就是这么说的。

现在，我们打个比喻来说明这个道理:培养品德如读书，读书如磨玉冶金。玉必须经过打磨才会出现；黄金必须锻造才能纯净。不琢磨，玉与石分不开；没有锻造，黄金和沙子混合在一起。只有经过琢磨，才有美玉；锻造后有纯金。这是磨玉冶金的必修课。做学问也是一样，俗话说？玉不琢，不成器；除非你学会，否则你会变成畜生。？事实就是如此。现在要想成为各行各业的圣人，与人以恶感相待，就要像磨玉、冶金、读书一样修持戒律，才能获得无上菩提。

在佛教徒眼中，本来，众生皆有自然之德，但因被杂感所遮蔽，其本性无法显露。所以，要想让美德显现，就要把不好的感情矫正过来。就像矿石和石头，藏着金和玉，需要锻造和琢磨，才能显露出来。在修持佛道时，这种显现是靠法的。因为你有法度，你可以修行身、语、意三件事，好的东西都有了；征服一切邪恶，这样才能消除一切邪恶。而且，治恶能生善，反过来，善生也能治恶。法律可以产生善，也可以治愈恶。这样，积极的利他主义和消极的利己主义都能得到充分的展现。

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