印度撤回论文。
六十正论。理论上的“有原因,不能摆脱,也摆脱不了”的问题。还提出“智者知其有而无之,方能解脱”,说明唯有圣人,才能从知其有而无之的真理中解脱,才能落地。这也说明要想摆脱三有,就要达到有(生死)无(涅槃)的真相。但是什么是无的真相呢?也就是说,以获得某物和某物为中心的争论是以自我为中心的。因为无事可做,还要互相依赖。互相依赖的东西显然没有独立的自我;指出没有自以为是,就是没办法的道理。很难理解不同的学问:有指生死,无指涅槃。说生死涅槃是没有道理的。龙树菩萨的回答是:佛陀说生死涅槃是存在,是根据凡夫名言说的,不是根据圣人见诸法真相的智慧说的。因为圣人的智慧见真,就是不见自性而见诸法空,不见有无,不可能把生死涅槃确立为无。所以佛陀说某种方法有希望,都是基于世界上有名的知识。至于如何以证名涅槃?龙树菩萨说:是知三事、生死、无我无我的智慧,证明一切烦恼将永远熄灭,即通过安全的证明达到涅槃。不是真的有自性的烦恼,而是真的有自性的涅槃。如果法律是独立的;那么,你说自己烦恼,是自己的本性在烦恼,你说自己不是天生的,也是天生的本性。那么,当你证明涅槃的时候,也是证明自性的涅槃。但是,我们要知道,凡是被称为“自性”的,都应该被赋予一个不变的定义。如果数烦恼有自性,就不会有涅槃来证明。从这个理论来说,说自性烦恼穷尽,可以成立证明涅槃,是没有意义的。涅槃本身并不是真正的自性。六十义论原本是小乘经中解释涅槃的理论,其余的论文也是这个道理的分支。总的来说,这个理论的主要内容是用大乘小乘的理论来说明,得到阿罗汉格罗夫纳时所证明的涅槃,必须证明是胜利的真理。不证明胜利的真理,就永远无法证明涅槃。
“鲍?上”。首先,文章解释了人们自然感兴趣的原因,以便对因果有信心。然后,基于这种信心,我们就能培养出能修烦恼、解脱智慧的法器。什么是能证明解脱的智慧?也就是说,知义无我,无我之地(胜义无我,无我之地,即我胜义,即我无我)。知道了义中无我、无我,就能进一步明白五蕴无我。由此智慧,可以断尽一生;因为我的坚持,我其余的烦恼,如贪、怒、疑,也都断了。破烦恼,生死解脱。反之,若不能断诸蕴之修行,则不能断诸众生之修行。因为我的坚持,其他的烦恼也随之而来,我无法摆脱生死。这说明,要摆脱生死,还必须到达远离双面真理存在与否的中道。在理论中,也说了从无明到恶趣,从有知到善趣。所以,要想摆脱善恶两种利益,就必须明白有无两面性的真谛。什么是真正的意义?说的是当我们知道如何去弥补的时候,泰加洛是以六界的和虚为基础的,如果和其他六界一样,如果是异性,是不可能得到的,也不是真的。如果与六界合一、异性恋不成立,那么相知、补天伽罗也不成立。再进一步,我们也以同异真观察六界五蕴,也可以知道六界五蕴是无我的,是不存在的。这个人的规律没有自性,即不取决于是否有两面性的真义;只有达到这种真正的中道,才能摆脱善恶的生死。
那伽诸那菩萨的主要思想
龙树以当时存在的大乘思想为中心,吸收总结了佛教的方方面面,整理出了大乘理论体系。他的思想是从般若空性的角度,从人的认知本性方面来解释般若空性的真相。
(1)龙树进一步发展了大乘佛教般若经的空性。所谓“空”,既不是“零”,也不是“空”,而是指“不可描述”的现实。他认为,世间万物和人的认识,包括困惑、概念、意识和土、水、火、风等元素,都是相对的、相互依存的,都是伪概念(化名)、不真实的,都没有独立的实体或自我(无我)。宇宙万物的真相是“空”和“中道”。所谓“中道”,是无法用言语区分、无法用概念证明的最高存在,即“无、无、无、无、无”。还认为法无所不为,法无所不为。我是空的,没有我我也是空的。生死空,涅槃空。既然一切都是空的,那么森林劫的世界里的一切呢?为了解决这一矛盾,龙舒提出了二真(真意与俗真)说。
(2)龙树在论述世界的不真实时,为了摆脱名利关系,还提出了不朽、非不停、与众不同、出不来的“八不”概念。认为这四个对立的范畴是一切存在的基本形式,是人们认识事物的基础。在每一类前面加上否定的“不”字,表示事物存在和认识的相对性和不现实性。可见龙树的范畴论是为他的本体论服务的。他的“八不”说,就是在实体方面,不总是从时间的角度,而是从空间的角度,从运动的角度。这四对范畴包含了一些唯心辩证法的成分。
(3)从“空”的根本立场出发,龙树不仅认为世界是虚幻的,而且认为涅槃是一种幻觉。他说:“涅槃与世间无异。世间与涅槃并无分别。”而“涅槃之实,而与世,若为第二世,则无分别。”只要消除了无明,就能达到涅槃。在他看来,“涅槃”是不获不达,不恒不频,不生不死,排除了生死干扰的寂静。
龙树为大乘佛教的宗教和社会实践开辟了一条新的道路。它的宗教哲学对中国佛教的许多教派都有很大影响。
那伽诸那菩萨的哲学和社会影响
公元5世纪,龙树的《中伦》、提坡的《十二人伦》、《百伦》等经翻译后,在中国汉族地区形成了以、权、法朗、为代表的三大学派。此外,龙树的音乐观也是中国天台宗、华严宗、禅宗的基础。吉藏的弟子关晖将《三论宗》传播到朝鲜和日本,在日本奈良时期非常流行。
从龙舒等人的中学说发展而来的三论宗,是中国佛教思想的主体部分。在三伦教形成之前,中国的佛教是一群自称一体的老师,他们都以自己的见解排斥其他家族,认为这是正统的佛教。大部分都是以小乘思想为基础,没有一个正确的标准来衡量谁对谁错,所以当时的佛教情况非常混杂。因此,三论宗的形成对当时的佛教形势起到了“拨乱反正”的作用,极大地推动了中国佛教历史的发展,促进了中国传统文化与佛教文化的* * *同步发展。
就中学理论的哲学思想而言,它在思想逻辑和形式逻辑上都具有很高的学术价值。因此,中学派理论的发展极大地促进了佛教逻辑的发展。如果我们想学习佛教逻辑,我们必须学习中学的理论。因此,今天研究《中庸》的理论,对研究佛教逻辑有很大帮助。
中道既是一门古老的传统宗教,也是一门具有很高学术价值和哲学理论的自然学科。我们对中道的学习和研究,不仅对修正佛教的修行和理解有很大的帮助,而且对世界观和人生观的学习和探索也是不可缺少的指导。
P.S .能言善辩,善用兵,文武双全,打败菩萨。
由瑶琴三藏大师鸠摩罗什翻译。
《龙树菩萨传说》
龙树菩萨,出南天竺梵天种也。真是美好的一天,事情已经不多说了。在哺乳期间,我听到所有的勃拉姆斯背诵四个韦陀佳能,每一个都有四万首诗,每首32个词,背诵其文本,获得其意义。弱冠是众所周知的,他在其他国家是独一无二的。他学习了艺术、天文、地理、地图和纬度以及各种道教技术。
三个朋友此刻也是出类拔萃。项曰:“吾将竭尽所能,开导神明,实现隐旨。为什么想再做爱的时候还要自娱自乐?激情是一生的快乐。但是,所有的婆罗门和道教徒都不是王公,怎么可能得到呢?只有隐形的艺术才能被乐思做到。”他们四个人面面相觑,他们背对着对方。他们都去找艺术家寻求隐身。大师念道:“这四部梵天录一生有名,满身污垢。今天因为手法,我很丢脸。如果我用咒术法施,这个人就美了,不知道的人只会用这种廉价的方法。如果他们得到了,他们就会去不屈。而且不是药,不知道日常用。能求则求,能为我弟子也。”每人拿一粒绿色的药,告诉他们,“如果你们呆在一个安静的地方,用水磨画眼皮,那么就没人能看见你们。”龙树菩萨磨药闻气,尽可能知道药名和分数。玉环大师,这种药有70种,疗效和药方一样好。药剂师问:“你怎么知道?”答:“药自有气,岂不知?”老师马上叹了口气:“如果你是一个人,还是很难听到,但是情况符合?”我不能珍惜我的廉价技能!“那是,有拨款。
他们四个得到了技能,隐身入宫。皇宫里所有的美女都被侵犯了。一百天后,宫里的一些人怀孕去服侍白王。王大不悦:“此为何不祥?你为什么责备奈尔?”召集所有贤明的大臣来寻求此事。一位老人说:“这种东西应该有两种,要么是鬼,要么是魔法。细土可置诸门,使有司守之,破行者。如果你是一个术士,你的脚印会显示出来,你可以消除它们。如果是鬼,那就没有痕迹了。鬼可咒,人可用剑杀。”备法而试之,见四人。即大门紧闭,令数百力士挥刀,杀三人。只有龙树屏住呼吸,靠在国王的头上。国王的头偏向一边七英尺,刀子够不着。是时候认识到欲望是苦根,是一切灾难的根源,是道德的沦丧和危险。就是我对自己发誓“如果非要脱,我就出家当和尚。”
一旦出山,我就成了佛塔,出家为僧。90天,念诵三藏,得其深意。更求异经,无处不在。入雪山,半山腰有一佛塔,塔内有一老比丘,与摩诃相通。背爱乐乐团,虽然知道真正的意义,但一直没有盈利。周游世界,也是为了寻求更多的经典。在Jambu-Di^pa,我不能从头再来。异教徒,萨摩亚正义教派,都被盐毁灭了。即骄慢,心自言曰:“世法中,有多道至津。佛经虽然精彩,但都是理智推动的,所以有未完成的地方。如果没做完,可以推一推,表演出来,这样你意识到之后就可以学习了。不违背道理,什么都不会失去。你怎么了?”我想想,就是想做。立师教戒,制衣,附佛,但有小异。党要不妥协,它表明它是明智的。在选择日期的时候,当你和你的门徒一起被给予新的戒律和新的衣服的时候,你想去做。一个人在静室,水没事。
龙菩萨见此,后悔莫及,即入大海。在宫中开七宝,送七宝信,从四面八方赐给他们有着高深经典和无穷魔法的龙树。读了龙树90天,他学到了很多东西,心灵加深,身体受益。龙知其心,问他:“经书都看遍了吗?”答:“你的信多得数不尽。我的读者是Jambu-Di^pa.的十倍”闫隆说:“像我宫里所有的经典一样,各地的比较都是无法预测的。”龙树为经脉一相,深无生气,三忍足矣。龙也派出去了。
当时的南天竺王很邪见,他是异端,诽谤佛法。龙树菩萨,为了改变过去,打着红横幅鞠躬,在国王面前走了七年。王石怪问道:“走在我前面的是谁?”回答:“我是个聪明人。”王文听说他有,大为震惊,问道:“聪明人就是聪明人,一代也不缺。”如果你说你是对的,你怎么检验?回答:“如果你想知道智慧在说什么,你应该问。国王自言自语道:“我是智慧的大师,我是一个伟大的谈判家。光问能不能弯还不够。一旦低人一等,这可不是小事。你不问,就是个弯。犹豫了很久,我不得不问,“今天是什么日子?”龙晏殊说:“今天是与阿修罗的战争。王听了,便说:“人若噎着,既不能吐,也不能咽。如果你不想要你说的话,你无法证明。欲望是它的东西,没什么好知道的。龙叔还没来得及说什么,就回答道:“这不是一句关于胜利的空话。王晓正在等待它,一会儿有一个测试。“之后,空中出现了战争武器,互相成一条线落下。王彦曰:“干戈毛集虽为兵刃,何以知天庭与阿修罗交战?龙晏殊说:“与其空谈,不如实事求是。”。“阿修罗的手、脚、手指、耳朵和鼻子从空中掉了下来。他还让国王、他的官员和婆罗门们看到天空晴朗,两军对峙。王乃低下头,将其合法化。寺中有万名婆罗门,皆舍发受功德戒。
当时龙树诞生于南天竺大洪佛教,消灭异端,广传大乘。他写了十万首关于优伯提舍的诗,五千首关于庄严佛道的诗,五千首关于大慈大方便的诗,使大乘传到了天竺。他还写了十万篇的《大无畏论》,在《大无畏》上发表了《中国论》。
有时有精于咒语的婆罗门,要用尽全力打败龙树,对天竺王说:“我能制服这个和尚,所以王要试验一下。”王彦说:“你是个傻瓜。此菩萨,明与日月争光,智与圣心同辉。何不无礼,不敢推尊?”婆罗门曰:“王乃智者,何不以理验之,止其一切?”王建说,为了邀请龙树,清丹* * *坐在了郑德的大厅上。婆罗门来的比较晚,方便殿前。它被诅咒为一个大水池,又长又干净。其中千叶有一朵莲花,独自坐在上面,大龙树说:“你坐在地上像个畜生,要跟我清净。”那时候龙树还被魔法幻化成六齿白象,在池水上走来走去,趣味横生,用鼻子把它扭来扭去,扔到地上。婆罗门累得下令龙树:“我不量自己,毁了师父。”愿你可怜我,开导你的无知。"
有一个小乘法师总是嫉妒。龙树问:“我会在世界上活很久,你高兴吗?”回答:“我真的不想。”退入空房,日复一日,永不离开。弟子闯进屋来看,于是带着蝉走了。他去世已经一百多岁了,南天竺各国都为他建庙,拜他如佛。因“阿州陀那”二字而生于母树下。阿州陀那,树名也。龙为道,故用“龙”字,名“龙树”。(据《酬藏》,即十三祖。假饵仙药,现居200多岁,佛教方丈。这是无法衡量的。(根据乾隆大藏经和大正藏)