国外苗族古歌研究现状

人是苗族古歌的创造者、拥有者和传承者。随着时间的推移，台江县的传承人大多年事已高，甚至连王安江、、王等歌手都已不在人世。这种人死、歌亡的危险，必须被认识和重视。因为苗族的古歌都是靠口头背诵，演唱者大多是不识字的苗族歌手，但演绎者却是一群文化人。因此，作为传承人，歌者的生活环境、社会角色、家庭结构、受教育程度以及人生观、价值观都会影响苗族古歌的传承。比如王安江老人，他遇到苗族古歌是偶然还是必然？这和他的生活环境是分不开的。王安江出生于1940，台江县台盘乡人。在外读书，母亲病重，最后回家务农。在他那个时代，苗寨里有很多歌手。他夜以继日地研究古歌，通过乞讨收集。岁月里，他守着贫穷和孤独，被村里人视为另类，但他依然坚定:“把苗族古歌传承下去，绝不让它们失传。”在整理古歌的过程中，他还会对歌词进行修改和调整，加入自己的生活经历。他整理出版了12首苗族古歌，收集了65438+万字以上的研究资料。正是因为有像老王曼安江这样有信仰有情怀的优秀歌手，苗族古歌才得以代代相传。

(二)传承渠道的现状

苗族古歌的传承方式分为祖先传承、家族传承、师徒传承和民俗传承。

祖先传承与苗族“崇巫拜鬼”的巫文化密切相关，需要在特殊的仪式场合演唱。歌手能不能在会上唱古歌，要看歌手是否受到祖先的保佑和祝福。

家族继承是最古老、最直接的继承方式，由家族的血缘亲属代代相传。这种传承方式会导致家族中出现很多歌手，在这种环境下会有文化意识和使命感。

与家族传承相比，师徒传承突破了血缘亲属的界限，扩大了传承的范围。但是，这需要一个拜师学艺的仪式，而且这个仪式非常严格和神秘。

三、保护台江苗族古歌的有效措施

(一)拓展苗族古歌的受众和空间。

随着社会经济和科技信息的飞速发展，人与人、国与国之间的交流越来越密切。苗族古歌也走进了人们的视野，为外界所熟知。也让大家看到了它的文化价值。在逐步城市化的过程中，贵州人的生活节奏越来越快，压力也越来越大。很多民族文化都在逐渐回归，希望回归自然生活。这种供求关系逐渐形成了民族文化发展的热潮。现实中我们也发现苗族古歌很遥远。

古老的历史记忆遗迹也受到当前生活场景的影响

它符合生活在城市中的人们的需求。所以我很痛苦

从体量和空间上来说，苗族古歌面对的不仅仅是台江县。

人，而且还能面对城镇里的人，甚至国际友人。

(二)有效发挥自然基金会的作用

“物质基础决定上层建筑”，无论是继承还是发展。

都需要物质作为积累。对于苗族古歌来说，自然环境

是它的立足点，它的物质资源是苗族古歌的传承。

为创新奠定了坚实的基础。所以当我们谈论苗族古歌的时候

在进行传承创新的时候，首先要发挥自然基础的作用，自然是滋养苗族的土地，而古歌是靠人作为传承的。

传承的媒介也是人们创作的精神源泉。没有自然的工作。

基于此，就不会有今天的苗族古歌。

(3)建立健全传承人保护机制。

苗族古歌属于口头活态文化，需要人来进行。

传承，它与人的关系非常密切。还有现在的苗族古歌

传承人大多年事已高，年轻人不愿意参与学习。

保护传承人势在必行。在政府的参与下，徐

在王安江、刘永红等多位老传承人的努力和影响下，得到了

收集了大量的文字和古歌资料，构建传承链条。瞄准幼苗

民族古歌所涉及的歌词、曲调、曲式、仪式过程应该是

加大保护力度，政府出台相关扶持政策。对于王力可安江和刘永红老人来说，他们为苗族古歌的传承和保护奉献了一生。

关心并取得了巨大成绩的人应受到奖励，并加