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原文
爱叫仁，合适的叫义[1]，对的叫道[2]，自己够用的叫德。仁义为名，道德为虚。古语有云，君子有小人，德则凶吉。老子小仁义不灭，眼小。坐井观天，说天小不小。他视温为仁[3]，义为义[4]，小而宜之。其所谓道，道就是道，不是我所说的道。其所谓德，德是其德，非我所谓德。我一切所谓道德云何仁义也，天下公言也。老子所谓道德云，至仁至义，一人之私言。
周道之衰，孔子之衰，秦之火，汉之黄老[5]及晋、魏、梁、隋之佛。讲道义者，不入阳，属莫[6]；不老则归佛。如果你进入那里，你必须来自这里。进去的是主人，离开的是奴隶；入者附之，出者污之[7]。嘿！后人想听仁义道德之说，谁能听呢？老人说:“孔子，我老师的弟子。”佛陀说:“孔子，我老师的弟子。”作为一个孔子，我听他说他生下来就幸福[8]，还说“吾师也尝师”云儿[9]。不仅是为了口，也是为了书。嘿！后面的人虽然想听仁义道德之说，但又有谁能要求呢？
更何况人就是这么奇怪，不问其终，不问其终，却要闻之。古代人是四[10]，今天人是六[11]。古之师在第一，今之师在第三。有一个农民的房子，六个吃小米的房子。工人家是一个，用户家是六个。贾家是一家，家是六家[12]。为什么乃敏不穷不偷？
在古代，人们做了很多伤害。有站着的圣人，然后教他们生活之道，互相养育。做国王和老师。赶走它的虫蛇猛兽，在土中。寒冷给你穿上衣服，饥饿给你食物。卡在木上，病在土上，然后宫为之[13]。为其工以养其用，向贾谊说清楚有无必要，为其药以助其死，为其葬祭以长其爱，为其礼，为其乐以宣其抑郁[14]，为其政以引其疲，为其惩以锄其壮秆[15]。互相欺负也是一种标志，一种封印，一种战斗，一种平衡去相信它[16]。从彼此手中夺走它，为城市捍卫它。有备无患，有备无患。今天，他说:“圣人不死，贼不止。”破桶破平衡，但民不争。"[17]呼！它也不去想它。由于古代没有圣人，人之类的早已灭绝。这是什么？没有羽鳞住寒暑，没有爪牙争食。
是者为王，令者为也；我为臣，君命所致之民也；民者，产粟麻，制器生财，也在其上。不下单，就失去了理智；如果部长不服从你的命令，他将失去部长的职位。如果人民不能生产小米和麻，不能制造器皿，不能赚钱，只要关心就会受到惩罚。今其法曰[18]，必弃君而臣民，去父而子[19]，禁绝相生相养之道，以成就其所谓清净无声者[20]。喔！好在三代之后，他没有见到禹、唐、文、吴、周公、孔子[21]。可惜的是，它不是出自三代以前，而是出自于、唐、文、吴、和孔子。
皇帝和国王，虽然人数不同，但都是神圣的。渴了想喝水，饿了想吃东西，虽然不一样，但这是一件明智的事情。今天，它说[22]:“我不想太老。”《冬天里责备秋的人》说:“我为什么不为葛志毅做呢？"饥饿的食客说，"为什么不轻松地喝呢？《传约[23]:“古欲明明优于天下，先治国；如果你想治理你的国家，你应该首先把你的家人聚在一起；要想家人团聚，先修身体；欲修身，先正心；要想正确，就要真诚。“不过，古代所谓忠厚老实之人，必有出息。今亦欲治外国，灭其性[24]，子非父，臣非王，民非事。孔子的著作《春秋》也表明，诸侯以礼易之[25]，入华则易中国[26]。儒家经典说，“易帝有君，不如夏亡[27]。“《诗》云:戎狄是假，静姝是刑[28]。”今亦引夷地之法，而前王之教之上，几何非琐也[29]？
所谓先王之师是什么？爱是仁，做适当的事是义。什么是对的，什么是错的，这叫道。与己无关，这叫德。他的散文、诗歌、书籍、易经和春秋；它的法律、仪式、音乐和行政管理；其人，士、农、工、贾；其位，本，父子，师友，宾主，坤弟，夫妇，；它的衣服，大麻和丝绸；它的住所，宫殿；它的食物，小米，水果和蔬菜，鱼。这很容易理解，也很容易教。所以，若据为己有，则顺利吉祥；以其为人，则爱之，公之；以之为心，则和平安宁；拿它当世界上的一个国家，也不合适。生了就有感情，死了就正常了。效果不好，但是神仙是假的[30]，庙也不好[31]。他说:“道是什么？”他说:“我说的道，不是指老佛之道。尧是舜，舜是禹，禹是汤，唐是文、吴的孔子，、文、吴、是孟子的孔子[32]，而柯之死不能不传扬。荀与杨也[33]，择焉而不精，含糊而不明。从周公到上，上为王，就这么办了。从周公往下，一直到大臣，都是如此漫长。但是有什么办法呢？岳，不塞不流，不行。人是人，书是火，住在房子里[34]。王之道在明代是循道而行的。寡、寡、孤、独、弃、病者有赡养[35]，也有可能[36]。”
给…作注解
[1]合适:合适。《礼记·中庸》:“义者宜。”[2]一:去。[3](许):一副慈祥的样子。这是指小恩小惠。[4]杰杰:琐碎而渺小。[5]黄老:汉初道家把传说中的黄帝和老子作为道教的祖先。[6]杨:战国时期哲学家杨朱，主张“轻物为重生”、“为我”。莫:是战国早期的思想家，主张“兼爱”、“薄葬”。《孟子·滕文公上》:“天下之言，不还于阳，而还于莫。”【7】污染(wū pollution):污蔑，诋毁。【8】生日:荒唐。从小:鄙视自己。[9]允儿:助词，相当于“等等”。孔子向老子求教，在《史记》、《老庄朝鲜传》、《孔子家语与周代观》中都有记载。【10】四类:士、农、工、商。【11】六:指士、农、工、商，加上和尚、道士。【12】资本:依靠。颜:代词，指做生意。[13]宫:泛指房屋。【14】玄:宣泄。颜(yān烟)抑郁:抑郁。[15]强梗:暴徒。[16]符号:一种古代证书，由竹、木、玉、铜等制成。，刻有人物，双方各执一半，以验真伪。玺(xρ西):玉玺。桶:测量装置。称重:称重锤和称重梁。【17】以上文字是庄子。《老子》也说:“弃智弃智，利民百倍；奋不顾身弃义，百姓孝顺；千万不要放弃利润，贼无所有。”[18]是指佛教。还有:诶，你。下同。【20】“清净寂”:佛教以离开一切恶行烦恼为清净。《全舍论》卷十六:“身意有三种妙行，名身意有三种清净。暂时与一切恶行永远分离，故名清净。”沉默:梵文“玲玲”的意译。指本体寂静，脱离一切相(现实世界)。《无量寿经》:“超越尘世，深乐无声。”[21]三代:夏商周。拒绝。[22]其:指道教。[23]传(zhuanàn):解释儒家经典的书叫《列传》。这里引用的是礼记大学的书。[24]田昌:自然。[25]彝:中国古代汉族对其他民族的总称。[26]进:同化。[27]经:指儒家经典。这两句话出自《论语·八舒》。[28]引文见《诗经·松露·鲁公》。戎狄:西北古老的少数民族。伪:攻击。舒静:在古代，指的是东南部的少数民族。[29]几何:差不多。徐:摔。【30】郊:郊祀，祭天。错误:通过“网格”到达。[31]寺庙:祭祖。[32]正文:季昌，周文王。吴:人。周公:姬旦。蒙克:邹(今山东邹县)人，战国时人。孔子再传弟子，被后世儒家称为“亚圣”。[33]荀子，本名荀卿和孙青。战国末期的思想家、教育家。杨:(公元前53-公元18)，字子云，西汉末年文学家、思想家。[34]鲁:这里有一个动词。居所:指佛寺、道观。[35]坤(guān Guan):老无妻。独立:年老无子女。[36]舒虎:差不多，大概。
翻译
兼爱叫仁，适当实现仁就是义，沿着仁的道路前进就是道，不依靠外力使自己完善就是德。仁、义是有确定含义的名词，道、德是含义不确定的名词。所以道家有君子之道，小人之道，德有善德，凶德。老子鄙视仁义，并不是诋毁仁义，而是因为他的观念狭隘。就像坐井观天，说小，其实不小。老子把善良和仁慈当作仁，把谨慎当作义，这是很自然的，他鄙视仁义。我说的道，是把他概念中的道作为道，而不是我的意思。他所说的德，是指把自己心目中的德当成德，而不是我所说的德。我说的一切道德，都是仁义结合，是天下公论。老子说的道德，只是他自己的说法，抛开仁义不谈。
自从周道衰落，孔子去世后，秦始皇烧诗书。黄老之说盛行于汉代，佛教盛行于晋魏梁隋之间。当时讲道义、讲仁义的人，不归杨朱学派，而归翟墨学派。不归入道教，就归入佛教。如果你属于那个家族，你会鄙视另一个家族。尊重你所属的学校，贬低你反对的学校；依附于思想学派，诋毁反对它的思想学派。唉！后人想知道仁义道德论听谁的？道家说:“孔子是我们老师的学生。”佛教也说:“孔子是我们老师的学生。”研究孔子的人习惯了他们的话，愿意接受他们荒谬的言论而鄙视自己，还会说“我们的老师都向他们学习了”之类的话。不仅是口头上的，还有书上的。唉！即使后人想知道仁义道德的理论，应该向谁请教？
喜欢听奇谈怪论的人太多了！他们不探究事物的起源，不考察事物的结果，只是喜欢听离奇的言论。古代只有四类人，今天有六类人。在古代，有教育人民任务的人只占四类中的一类，而今天有三类。一个农民必须为六个家庭提供食物；一个民工，要供应六件家电；有六家企业依赖他的服务。人怎么会因为穷而不偷呢？
在古代，人们遭受了许多灾难。只有圣人出来了，才能教会人民一种互相扶持的生活方式，成为他们的君王或老师。赶走那些蛇、虫、兽，把人安顿在中原。天冷了就教他们做衣服，饿了就教他们种庄稼。住在树上容易倒，住在洞里容易生病，所以教他们盖房子。并教他们做工匠，给人们提供生活用品；教他们经营企业，调节商品的可获得性；发明药物拯救短命者；制定安葬和祭祀制度，增进人与人之间的友爱之情；制定礼仪，做到尊卑有序分别；制作音乐来发泄人们的压抑；制定法令来督促那些懒惰的人；制定处罚措施，铲除那些暴徒。因为有些人上下其手，他们制造了杰夫、印章、水桶和秤作为证明。因为有抢劫的斗争，所以设置了城池、盔甲、武器来保卫国家。简而言之，当灾难来临时，要努力防范；如果灾难即将发生，尽早预防。现在道家说，“圣人不死，贼不罢休。只要斗破了，秤破了，民不争。”唉！这都是不假思索的。如果古代没有圣人，人类早就灭亡了。为什么？因为人没有羽毛鳞片来适应冷热，也没有坚韧的爪牙来夺取食物。
因此，国王发号施令；朝臣执行国王的命令，执行在人民身上；人们生产谷物、丝绸和大麻，制造器皿，交换物品，向统治世界的人献祭。如果国王不发布命令，他就失去了国王的权力；如果一个朝臣不执行国王的命令，而执行在人民身上，他就失去了作为朝臣的职责；人民不生产粮食、丝绸和大麻，不制造器皿，不交换物品来供应那些统治世界的人，应该受到惩罚。现在佛教徒说，你必须抛弃君臣关系，消除父子关系，禁止你们互相扶持，才能追求那些所谓的清净无声的境界。唉！幸运的是，他们出生在三代之后，没有受到于霞、商汤、周文王、周武王、周公和孔子的贬低。不幸的是，他们不是在三代之前出生的，也不是由于霞、商汤、周文王、周武王、周公和孔子教导的。
五帝三王虽然名字不同，但是他们成为圣人的原因是一样的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了喝水，饿了吃饭，都是不同的，但也是人类的智慧。现在道教说:“为什么不实行古代的无为而治呢？”就像冬天怪人家穿皮衣:“怎么不穿简单的葛衣服”或者饿了怪人家吃东西:“怎么不直接喝水？轻松多了！”《礼记》说:“古之人，欲将他的光辉道德发扬于世，必先治其国；要治理好他的国家，首先要理顺他的家庭；要整顿他的家庭，首先要修炼自己；进行自我修养，首先要端正自己的思想；要端正思想，首先要让自己变得真诚。”可见古人所谓的正直和真诚，都是为了有所作为。如今修心修性者，欲弃国灭性。子不视父为父，臣子不视君为君，庶人不做该做的事。孔子写《春秋》，把采用夷地礼仪习俗的诸侯都包括在内。对于采纳中原风俗习惯的诸侯，承认他们来自中国。《论语》说:“义帝虽有君，不如中国无君。”《诗经》说:“义弟应攻，舒静应罚。”而现在，我们尊重易理之法，把它提升到前朝政教之上。那我们不都要变成易迪了吗？
我所说的先王的政治和宗教是什么意思？即博爱叫仁，符合仁的行为叫义。从仁义向前，就是道。有自己的，不依赖于外界的，叫做德性。关于仁义道德的书籍有《诗经》、《尚书》、《易经》、《春秋》。法国人体现仁义道德的方式是礼仪、音乐、刑法、法令。他们教育的人是学者、农民、工人和商人。他们的伦理秩序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟夫妇。他们的衣服是亚麻和丝绸，他们住在房子里，他们的食物是谷物，水果，蔬菜和鱼。它们作为理论很容易理解，作为教育也很容易实施。所以，如果你用它们来教育自己，你会很幸运；用它们来对待别人，可以达到博爱和正义；用它们来陶冶你的心，你就会平和宁静；用它们来治理所有国家，没有什么不合适的。所以人活着就能感受到人与人之间的友谊，死亡是自然常态的终结。祭天是神灵的降临，祭祖是祖先的灵魂享受。有人问:“你的道是什么？”我说:“这就是我所说的道，不是道家和佛家的道。这个道由尧传给舜，舜传给禹，禹传给唐，唐传给文、和周公，文、和周公传给孔子，孔子传给孟子。孟子死后，没有继承人。只有荀卿和杨雄有所选择但不细致，有所论述但不全面。从周公以上，传承者皆为天下君王，故儒道皆可实行；从周公到下面，继承它的人都被关押在下一个地方，所以他们的理论可以流传。那么，怎样做才能让儒道思想落到实处呢？我以为:儒道不堵佛道之道，无法传播；不禁止佛道，儒道就无法进行。和尚道士要变成老百姓，佛经道书要烧掉，佛寺道观要变成民房。发扬王之道为治天下之准则，让孤寡、孤寡、失能、慢性病患者都能得到照顾，这就差不多够了！
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原道是韩愈复古崇儒弃佛旧的代表作。本文观点鲜明，破立并举，引经据典。从历史发展、社会生活等方面层层剖析，批驳佛老是非，探讨儒家是非，归结到恢复古道、尊儒的目的。它是唐代古文的杰作。而“原道”就是寻求道的根源。韩愈认为道家的起源是儒家的“仁义道德”。他以继承道统、恢复儒道为己任，拒绝“佛老”，抨击藩镇割据，要求加强君主集权，以缓解日益加深的社会矛盾。
在《原道》中，韩愈一开始就明确提出了自己对儒道两家的理解:“兼爱即仁，做适当的事即义，做正确的事即道，自足不待人即德。仁义为名，道德为空。”基于此，他批判了道家那种舍仁义而谈道德的“道德”观。他回顾了先秦以来杨默、佛老等异端思想侵袭儒道，使仁义道德学说趋于混乱的历史，对儒道衰落、佛道横行的现实表示深切关注。本文以自古以来社会历史的发展为佐证，赞扬了圣人及其开创的儒道思想在历史发展中的丰功伟绩，论证了儒家社会伦理的历史合理性，并比较了儒家的至诚、修身、治国等人生理想，批判了佛家二氏的修身理论的自私性和荒谬性，揭示了它们对社会生产和生活的破坏作用，提出了“人之为人，其书为火。”
韩愈的这篇文章在历史上引起了巨大的反响。晚唐的皮日休热情地夸赞韩愈:“不毛之地出老翁之道，得其巍然自正。”并要求国子监确立自己无愧于孔子的地位。宋初理学先驱石碣写过《尊韩》一文，极力赞扬韩愈和他的《原道》:“嘿！傅、神农、黄帝、、颛顼、、、禹、唐、文、吴、和孔子是十圣中的四圣，孔子是圣人。嘿！蒙克家、荀况家、杨雄家、王统家、韩愈家是五贤，吏部是其中的佼佼者。不知道几万亿年后还会不会有孔子；不知道几千多年，吏部之后。孔子的《易》和《春秋》从来不是圣人写的。原道、原仁、原灭、艰难之旅、虞雯、佛骨表、吏部撵官论，自诸子之后，再无发表。唉！”在《读原道》一文中，他更明确地提出:“二圣之间，不敢上厕所。如果涉及到姬子和孟子，我是不敢上纲上线的。”把韩愈放在孟子之上，真是令人佩服。