旅游业对旅游接待区社会文化变迁的影响
近年来，旅游业促进了丽江的经济和社会发展。随着时代的步伐，丽江，一个响亮的名字，已经成为世界闻名，也是世界上最值得一游的景点之一。然而，旅游业对丽江纳西族传统文化的影响也是多方面的。
旅游业促进了传统文化的复兴。
随着成千上万游客的不断涌入，带来了许多需求，尤其是对当地传统文化的需求，使得许多濒临失传的传统精神文化和物质文化在旅游大潮的触动下得以复苏，并融入旅游市场，得到重建和重生。比如恢复了很多人文景观；东巴文化和纳西古乐的保护被提升到了法制化的高度；东巴造纸技术得以恢复；铜、银、陶等传统手工艺品获得新生；传统的民间饮食，如凉粉、发糖、粑粑和酥油茶，已成为游客喜爱的风味食品。特别值得一提的是，东巴文化作为丽江纳西族传统文化的核心部分，涵盖了纳西族社会生活、风俗习惯、道德观念、文化艺术等方方面面，被誉为“纳西族古代社会的百科全书”。然而，随着社会政治制度的急剧变迁，东巴文化自20世纪50年代以来逐渐陷入整体衰落甚至消亡的深度危机。直到上世纪80年代，随着国内形势的好转，特别是当地旅游业的发展，为东巴文化的恢复带来了契机。原本局限于学术研究、被认为神秘深奥的东巴文化迅速走向市场，成为当地最亮丽的文化景观和推动丽江旅游潮的主要文化因素。
(二)旅游业对传统文化的需求增强了人们保护传统文化的意识。
旅游业促进了当地经济的发展，改善了人们的生活条件。当地居民在享受旅游带来的巨大利益的同时，也逐渐发现了自己传统文化的不可替代性，从而消除了过去面对所谓主流文化时的文化自卑，越来越珍惜自己的传统文化，真诚地产生了维护传统文化的责任感和使命感，保护传统文化的自觉意识不断增强。传统文化正以各种方式得到保护和传承。如丽江当地政府、民众、企业通过旅游增加收入，将部分旅游收入返还给古城修复、文化保护抢救、传统文化整理，从而推动和促进民族文化的保护和发展。也有在纳西族知识精英的强烈呼吁和倡导下，在地方政府的支持下，为复兴和传承东巴文化而建立的学校。如纳西族知名学者郭大烈先生在黄山镇弘文村开办了东巴文化学习院，何立民先生在金山乡开办了纳西族文化学习馆，还有东巴文化博物馆和东巴文化学校。1999、2001年，中国丽江国际文化艺术节、中国丽江国际东巴文化旅游节相继成功举办，让东巴文化这一古老的文化瑰宝再次绽放光彩。
二，旅游对传统文化的负面影响
正如世间万物都有利弊一样。旅游活动的发展在促进传统文化复兴的同时，也给当地传统文化带来了一系列负面影响。旅游对传统文化的影响比对自然环境的影响更广、更深，会影响当地社会的可持续发展，应引起更多的重视。
(一)传统民族文化的弱化和同化
随着旅游业的发展，在不同文化的强烈冲击下，接待区原有的文化特征发生了一定程度的变化，从服饰、建筑、生活方式到语言文字等。，他们越来越与外地人趋同，当地的传统文化逐渐被淡化、同化甚至扭曲。
[1]民族语言作为民族文化的重要载体。由于旅游引发或加速的“文化融合”过程，其功能正在不断被削弱，逐渐消亡。与10年前相比，丽江市区和坝区说自己语言的人越来越少，从小教孩子说汉语成为一种趋势。大约70%的当地居民，尤其是年轻人，不再说纳西语。在街头巷尾或者公交车上，都能听到父母之间说纳西语，父母和孩子之间说汉语的奇怪现象。现在讲纳西语已经不是纳西人的身份识别符号，而是农村人的身份识别符号，也就是在那些会讲纳西语的年轻人中，纳西语的词汇正在大量消失，于是就出现了“能用母语俏皮地向后代传授传统文化知识和智慧的祖辈，只能和只会说汉语的孙辈结巴”的情况。
【2】旅游业的发展使得大量的游客长时间不断涌入，每个游客都不会停留很长时间，但是对于旅游目的地纳西族来说，每天都在接待游客。所以这种接触和影响是持久的。“一般来说，文化强势地区的游客会对文化弱势地区的接待区居民产生示范效应，他们带来的理念和文化会成为当地居民(尤其是年轻人)争相效仿的对象。在一定程度上，他们潜移默化地改变了自己的日常行为和价值观，从最初的盲目模仿服饰和娱乐方式，到后来的刻意追求，开始越来越厌倦自己原有的生活方式，甚至发展到最后的彻底抛弃。”
[3]比如生活在云南省宁蒗县的摩梭人，就是那里的古代土著之一。拥有丰富的民族文化，其独特的摩梭文化体系主导着社会生活的方方面面。但随着旅游业的发展，古老而和平的摩梭社会也经历了冲击，汉化现象逐渐严重。为了迎合游客的喜好，他们穿着轻便灵巧的汉族服装，说着普通话。古朴浑厚的摩梭民歌和现代流行的汉歌同时回荡在泸沽湖上。母系婚姻和家庭也受到了影响。外出打工的人都愿意在外面定居，摩梭姑娘也愿意嫁出村子。这样的例子不在少数。在越来越多的旅游目的地，建筑、服饰、语言、饮食、节日甚至习俗的中国化越来越严重，“让人把边寨当成杭州”。
(二)传统文化的舞台化和商业化
在旅游市场上，目前旅游发展的主要手段是片面追求旅游效益，不顾当地社会文化资源的特点，完全按照游客的口味经营，用现代艺术的形式包装民族文化，将其传统舞台艺术化、商业化。虽然在特定的时间和环境下可以有效刺激游客，产生旅游消费的效果。但是，它的致命弱点是使传统的民族文化失去了原有的文化内涵，日益商业化。大多数游客并不是真的关心那种文化的价值，而是被好奇心所驱使。对于一个游客来说，新鲜的、惊艳的、来之不易的、在别的地方看不到的，才是他想要的。他在接近的东西和购买的东西之间进行选择。“接待区一切能吸引游客的东西都标上了‘待售’的价格，传统文化单纯为经济服务，但真正的内涵往往被人为肢解、阉割甚至伪造、造假，原有的文化价值完全被商业价值取代，导致所谓的‘民族服饰’、‘民族歌舞’、‘民族风俗习惯’被篡改得面目全非，以迎合游客。原本只在特定的时间、地点、场合，按照传统的内容和方式举行的各种礼仪、习俗，被反复邀请，打破常规，出现在舞台上。一切都变得那么令人印象深刻，气氛热烈甚至壮观，但本质上并没有什么特别的意义和价值。只是一场舞台化、程式化、商业化的表演。”比如河灯，本来就是纳西族祭奠逝者的民间形式。现在已经转化为许愿游戏，每天给经营者带来财富。表面上看，接待区的传统文化依然存在，至少在外在形式上是这样，但实际上它的存在目的已经和过去有了根本的不同。
就拿纳西传统文化最典型的代表——东巴文化的复兴来说，它不是也不可能是“原生的”东巴文化。东巴文化，以东巴教为重要载体，源远流长，博大精深，是纳西族社会生活不可或缺的一部分。千百年来，它以强大的生命力和持久的影响力构筑了纳西族的精神世界，是纳西族神圣的灵魂。现在，东巴文化的复兴不再是为了满足纳西族人的精神需求，而是面向各类国内外游客，他们并不信仰东巴教，只是想了解一下，甚至有些游客只是好奇。因此，缺乏宗教信仰所依赖的重要情感基础。所以，“东巴文化的复兴，其本质只是一种文化产业的兴起。”东巴文字被誉为“世界上唯一活着的象形文字”，装饰性很强，所以很多人把东巴文化当成赚钱的工具。山里的农民砍伐原木制成木托盘，卖给城里的工匠，工匠再将成品批发给商贩。木制托盘上雕刻或绘制的人物，如青蛙神、鹰神和东巴，在传统社会被视为信仰的圣物，但现在它们被成排地挂在古城的商店和商店里，等待游客购买。由于缺乏权威的文化产品认证机构，街头畅销的各种东巴文化衫、壁挂充斥着歪理邪说，连店主都不知道说什么好。这不仅造成了很多游客上当受骗，也直接导致了东巴文化的肤浅化、庸俗化，从而为传统文化的可持续发展埋下了致命的隐患。
(3)居住环境和方式的改变(以丽江古城为例)
举世闻名的古城承载着丽江悠久的历史文化，是纳西族人民智慧的象征。然而，在旅游浪潮的冲击下，古城不得不迎合游客的需求，变得日益商业化。丽江古城仅3.8平方公里的狭小区域，就有1600多家商户。店铺多，人多嘈杂，破坏了原有的宁静和古朴，70%以上的店铺或客栈都是外商租赁的。虽然外地人的涌入给丽江社会的发展带来了巨大的活力，但也不可避免地冲淡了古城特有的传统文化氛围。这些身着纳西族服饰的外国商人操着各种口音吆喝着，竞相招揽游客，没有民族特色的洋货充斥着古城的大街小巷。由此，古城居民平和宁静的传统生活方式受到严重冲击，导致原有居民不愿在古城居住，不愿搬出祖祖辈辈居住的老房子。
随着利益的冲突，生存和需求空间的掠夺，纳西族人居住的家园正在悄然被取代。传承了几千年的传统文化将不复存在。随着文化主体的转移和流失，丽江古城在申报遗产时将彻底失去文化优势。丽江古城可以找新址按照原貌复制建设，但是没有了纳西人的景观，无形的传统文化会随着时间的推移逐渐消失，无法再生。从家乡回来好几年的游子，惊叹古城的繁华，却也觉得少了点什么。一样的五彩缤纷的石头小巷，一样的小桥流水，在他们的童年记忆中，很难找到这座古城。不是旅游区而是家的地方。我们可以想象人们走在被复制的古城街道上，穿着纳西族的服饰，操着当地的口音。我们将看到的是一种奇怪的社会文化现象，与真实的纳西族生活毫无关系。因此，云南省社会科学院副院长、纳西族著名学者杨福泉指出:‘一座古城的灵魂不在小桥流水，而在人们的家园和这个民族的文化’。
传统文化价值的退化甚至丧失
价值观是民族文化的核心。虽然少数民族的文化价值观差异很大，但所有民族的价值观还是一样的。如好客、淳朴、善良、重义轻利等。然而，随着旅游活动的发展和游客的涌入，他们有意无意地带来了自己不同的价值观，这使得过去相对封闭的接待区居民的价值观发生了急剧的变化。其中也有进步的积极因素，但也造成了当地居民传统文化价值观的退化甚至丧失，从而出现了传统失落、道德失范等一些现象。极大地破坏了接待区原有的良好规范的旅游氛围，直接影响了社会的可持续发展。比如丽江人视水为生命，珍惜水，珍惜水，保护水，合理用水。上游的水煮茶，中游的水淘米洗菜，下游的水洗衣服洗脚，这是不成文的规定。不往河里扔杂物，不倒脏水，不往上游洗衣服，这是惯例。我不知道这些关于爱情和水资源保护的约定遵循了多少年。但是随着丽江的知名度，大量的人进入，也带来了不良习惯。往河里扔垃圾，倒脏水，随地吐痰，随处可见。丽江的老年居民悲伤地说:“过去，我们可以从河里取水喝，现在不行了。明天怎么样？”我不敢想象。"
在商品交易方面，纳西族历来注重诚信公平的伦理道德。然而，在游客蜂拥购买旅游产品的刺激和外商经营方式的诱导下，一些纳西族居民开始背离自己的道德规范，向游客高价出售假冒伪劣手工艺品，牟取暴利，甚至出现骗卖行为。这不仅损害了游客的利益，也损害了当地的声誉，造成了非常恶劣的社会影响。比如一些外地商家制作劣质的丽江粑粑，让游客以为丽江粑粑只有这个水平，严重影响了纳西族的口碑和古城的形象。同时，一些违背传统文化观念、为社会道德所不容的赌博、色情等非法招揽活动，极大地恶化了当地的社会风气，增加了各种犯罪率，进一步严重影响了接待区社会秩序的稳定。
纳西族是一个热情好客的民族。然而，随着旅游业的发展，游客的涌入阻碍和干扰了当地居民的正常生活，使他们产生了排外情绪。居民对游客的态度从最初的友好热情转变为不满甚至反感。他们在心里竖起一堵墙，把自己和游客隔开。三年前，游客可以随意走进古城里的任何一个小院，欣赏主人的园艺，与主人交谈。但现在居民对这种交流不感兴趣。为了安全和不被打扰，许多家庭改变了长期以来形成的白天不关门的习惯，用紧闭的大门与外界隔绝。
对教育的重视程度相对较低。
纳西族有尊师重教的传统。根据云南省1990人口普查数据，纳西族的文盲率和半文盲率为27.45438+0%，低于汉族的文盲率(32.7%)。纳西族是初中以上文化程度人口高于汉族的五个民族之一。但近年来随着旅游业的发展，经济水平的提高与教育的进步不成正比。现实是纳西族对教育的重视程度较低，体现在初高中学生辍学现象严重。其中一个主要原因是城市化进程中就业机会的增加，这与前几年不同，因为收入低，无力支付教育费用或家庭劳动力不足。因为旅游经济创造的服务性工作不需要很高的教育水平，不需要高等教育也能很容易找到工作的机会，削弱了家长对教育的重视和支持。学生厌学就弃学，或者学完一个阶段就不学了，或者干脆弃学弃工。据笔者在丽江白沙乡了解，近年来，小学、初中、高中第一次入学失败后再次参加考试的人数大大减少，大部分可以直接就业。从岗位来看，集中在旅游景点的跳队、餐厅和酒店的服务员，其中女性占大多数。对教育的重视程度相对较低，将不利于国民素质的提高和民族文化的可持续发展。
三，保护传统文化的对策与思考
传统文化是推动丽江旅游发展的催化剂，纳西族的人文精神是吸引全球目光的亮点。丽江保存了完整丰富的民族文化，是世界级的人类文化财富。文化资源是丽江最大的优势资源，丽江最大的优势也是文化优势。如果失去了这一点，丽江旅游就失去了应有的价值，世界文化遗产就名不副实了。因此，保护民族传统文化势在必行。
(一)加强民族传统文化教育，增强纳西族人的自我保护意识。
保护传统文化的方法很多，但加强民族传统教育，增强纳西族人的自我保护意识尤为重要。在世界一体化的今天，纳西族人在享受现代文明的同时，也应该考虑如何将传统与现代融合，如何保护、发展和传承自己优秀的传统文化。然而，仅靠政府和相关部门的努力是远远不够的。最重要的是唤醒纳西族人的保护意识。首先，加强各机关、农村、学校的民族传统教育，培养纳西族的民族自豪感和自豪感。二是加强农村学校的双语教学，让学生在学习汉语的同时，丰富母语词汇，热爱自己的民族。第三，通过社区教育，鼓励家长主动向子女传承文化，鼓励人们以讲纳西方言为荣，以维护传统文化为己任。第四，通过对传统节日、服饰、歌舞、饮食等的发展和规范。纳西族灿烂的传统文化可以得到进一步的发扬。
(二)进一步规范旅游市场，严格控制文化过度发展。
在受旅游业影响的地区，当地文化作为旅游资源必然会被商业化。虽然丽江打造了以文化为基础的品牌，获得了巨大的利润，促进了经济的发展，但也吸引了更多的外地开发商打文化的主意，加剧了当地文化商业化的趋势，文化被大幅度涂改，变得面目全非。作为纳西族人，我们应该清醒地认识到，开发商用优越文化的习惯对民族文化进行整理、加工、包装，使民族传统文化舞台艺术化、商业化，甚至低俗化。这其实是对民族文化的掠夺性开发，变成了假的民族文化，从而破坏了民族文化的变迁轨迹，对民族地区旅游业的可持续发展极为不利。因此，文化开发必须严格控制，有关部门应做好以下工作:一是规范旅游市场，坚决杜绝所谓“文化”开发的短期行为。二要正确引导当地民众积极参与旅游，自觉做维护传统的使者。三是继续充分发挥专家学者在民族研究中的作用，为政府进一步规范文化市场建言献策。
(3)保护古城，保护其文化景观。
丽江古城是纳西族的传统聚居地，是纳西族传统文化最重要、最具代表性的载体。数百年来，纳西族世代生活在这里，享受着宁静祥和的生活。这座“活”的历史文化名城是由世代以古城为家的居民创造的，他们的日常生产生活构成了独特的“活”古城文化。所以，保护古城文化最重要的是留住当地的原住民。政府之前采取的一系列措施和方法都是有效的，但这项工作必须把握好以下几个方面:一是要动员社区参与，把社区居民作为旅游发展的主体，纳入旅游规划、旅游发展等与旅游发展相关的重大问题的决策和实施体系。应将社区的环境、社会和文化背景纳入旅游发展规划，使旅游发展的总体目标和重点与当地居民的目标和重点相协调，并正确引导当地居民在依靠旅游获取利益的同时自觉维护传统习俗和生活习惯，积极参与传统的维护。二是要关注古城居民的生活状况，切实为他们解决实际困难。如果对古城居民的诉求和困难视而不见，大部分居民都会看着旅游经济带来的好处，而不会从中受益。相反，他们将不得不忍受旅游业带来的负面影响，并承担旅游业发展的成本(包括环境和社会成本)。当这种矛盾积累到一定程度，必然会产生抵触、消极和敌意。因此，这就要求我们充分考虑当地居民的意愿、要求、态度、观点和权利，从他们的切身利益出发，尊重当地的意识形态、传统文化和民俗。通过应用当地知识，吸收当地做法，并将当地文化价值和传统与民俗旅游发展相结合，开展的旅游活动可以获得当地居民的认可和支持。不断征询和采纳当地社区的意见和建议，进一步改进和完善。让居民从旅游收入中体现出生活在古城的优越性，成为旅游发展的主人，而不是旁观者或受害者。第三，不断提高居民的文化素质和商品经济意识，逐步增强适应市场和保护自身文化的能力。
(四)弘扬民族精神，加强民族传统道德教育。
由于外来文化的影响，纳西族的传统道德伦理体系受到了强烈的冲击，导致了传统道德丧失、失控等一些现象，给人以人心不古、世风日下的负面印象，极大地破坏了丽江原有的良好、规范的旅游氛围，直接影响了社会的可持续发展。因此，我们应该大力弘扬民族精神，使纳西族的传统道德得以恢复，纳西族的优良传统得以继续继承和发展。当弱小民族被强势主流文化迷惑时，弘扬民族精神，加强传统道德教育更为重要。应与时俱进，把社会主义精神文明建设与传统美德教育结合起来，树立具有良好道德风尚的纳西族形象。现代物质文明的发展给人类带来了巨大的生存危机，同时也恶化了人与人之间的关系，导致信仰、道德、情感、家庭的危机。而纳西族社会则重视感情生活，老人受人爱戴。亲情和友情是维系社会存在和发展的基本手段，它所营造的温暖覆盖着社会的每一个成员，让他们从生活中找到快乐。人伦亲情是人类存在的精神支柱，呼唤人与人之间的爱应该是人类永恒的精神财富，而纳西文化恰好具有以人为本的精神品质，是现代文明的重要弥补。因此，弘扬民族精神不是走回头路，而是历史发展的必然要求和选择，这将有利于丽江旅游业的可持续发展。
(5)重视教育，不断提高纳西族人的整体素质。
教育是一个民族的希望，是社会经济可持续发展的基础。自古以来，纳西族就有尊师重教的优良传统。历代杰出人物和“雨过天晴”的牌坊，给我们留下了一种警示和鼓励，而不是吃了祖宗饭就回去。在所谓先进文明的纳西族人的称赞下，我们更应该关注农村教育，关注中学辍学现象。一是开展升学教育，鼓励学生热爱家乡和民族，树立远大理想和志向。二是不断提高旅游业的服务水平，提高用人的标准和要求，逐步提高人们对教育长期投资和实际经济效益的认识。