谁知道战国时期吕氏的路线?

发帖如夏花般绚烂2005-11-30 21:15:46查看评论。

在古代中国,由于山水阻隔,交通十分不便。西周以来,以重要诸侯封国为中心,逐渐形成了各具特色的地域文化。在众多的地域文化中,鲁文化占据着主导和中心的地位。

第一,鲁被封之地,长期以来是中国经济最发达的地区之一。

山东被称为“齐鲁之地”。先秦时期鲁、齐位于泰山南北,泰山以南(今山东南部)已发现许多原始文化遗迹。“沂源人”相当于“北京人”,他们可能是这里古人类的祖先。以其为中心,在其附近发现了近百处旧石器时代和新石器时代遗址,可见数十万年来,这里一直是古代人类活动的重要中心之一。更重要的是,新石器时代以来,又出现了更多的北新文化、大汶口文化和龙山文化,在鲁南形成了完整的中国史前文化序列。《帝世纪》说:“炎帝自陈婴以来,一直在鲁曲阜。黄帝由贫即位,后迁曲阜。少昊市位于穷桑,是曲阜的首府。颛顼穷于桑、商丘。”张守节《史记正义》说:“穷桑在鲁北,或穷桑在曲阜。又是大家族故国,商选之地。”古代很多宗族首领都和曲阜有关系,这不是偶然的。

周初,以伯禽为首的周人来到曲阜后,这里成为东西方文化的交汇地。殷商崛起于东方,曲阜曾是商贾故都。即使在迁殷之后,他们仍然与它有着密切的关系。直到周初,这里仍然是殷商时期极其强大的地区。周氏是从西方发展起来的。他们取代商朝后,要想统治好天下,就不得不以东方为统治重点。因此,可以说鲁的封土是他们首先要考虑的战略要地。它离很远,而东南沿海的、徐荣等地并没有立即归顺周。武庚叛乱时,“东阴五帝”叛乱,周边各部是周公东征的主要对象。史书中所谓的“攻上盖”、“攻九夷”(韩非子《论林》)和“五十毁灭者”(《孟子·滕文公下》)都在这些地区。甚至在伯钦被封曲阜后,“怀一、徐荣、商演又造反了”(《集文艺》卷十二引《帝世纪》)。为了安抚东方,把这个地方作为周氏的要塞是非常合适的。

在被封时,为鲁制定了“从商政入手,使周所于疆”的治国方针,并分发给鲁境内的六个殷人部落,使他们“为鲁效力”(《左传》成书四年)。这样,伯钦派带来的周文化、殷遗民的固有文化和当地土著文化相互交汇、相互影响,共同形成了鲁文化。

第二,鲁文化的特殊地位与鲁在当时诸侯国的特殊地位是统一的。

虽然鲁是一个被周朝分封的国家,但它是一个不寻常的国家。鲁自周初被封,历经西周、春秋、战国,至公元前249年被楚国所灭,历时七八百年,在当时的政治、文化舞台上发挥了非常重要的作用。

鲁国的第一任国王是周公的长子,他在帮助争夺天下、年轻时平定天下、辅佐成王等方面做出了突出的贡献。他在周初政治中的地位非常突出。因此,鲁在最初被封的时候不仅得天独厚,而且还得到了许多与其他国家相比的特权。鲁国可以“以天子之礼乐祀周公”,《礼记·明堂》也说:“凡四世之器、衣、官,都要鲁用。故鲁、王力传世已久。”从文献记载和考古资料综合考察,这个记载应该是可信的。如周王室的“宗伯”、“太宰”、“大司徒”,鲁都有。比如为君主掌管祭祀的宗伯,其他国家只称其为宗伯或宗仁,只有周王室和鲁国称其为宗伯。而且,“陆得力四世之学”(孔《礼记·名人堂略》),陆还是享有四世的。这恐怕是鲁特有的现象。

与此同时或更晚,周王室分封了东方的一些小国。这些小国有的是鲁的诸侯国,有的则视鲁为“诸侯国”。春秋时期皇族衰落之时,仍有不少小国前往鲁国取经,守礼。在东方洋人影响较重的地区,鲁始终不忘“敬亲”原则,使鲁政权在“伯禽”之后一直掌握在周人手中,鲁相对完整地保存了周礼。周代的礼仪传统深深地影响了鲁社会的各个方面。比如在政治上,《名人堂礼记》说:鲁国“君臣未曾谋面,礼乐刑法政治风俗未曾变。天下以为有道之国,故为理,天下皆有礼乐。”在诸侯国中,鲁的政治相对稳定,所以鲁成为其他国家学习的榜样。《左传》襄公十年曰:“诸侯宋与鲁,故观其礼。”宋国保存了殷礼,鲁国保存了典型的周礼,即所谓“周礼尽在”(《左传》召公二年)。这样,以鲁为代表的在东方的形象就更加突出了,因为当时的人们把礼仪作为立国之本,而周礼仪似乎就是周朝的象征。

春秋时期“政以方伯治”,但在各诸侯国的更替中,鲁却走在前列。一般来说,“周志宗与异姓结盟”(《左传》藏公十一年),鲁既是姬姓,又是周公后裔,所以在诸侯等级序列中称为“班长”(官话和鲁语),列为郡守。比如春秋初年,齐国被北戎入侵,向他国求助。战后,在感谢诸侯的时候,齐国给天下大夫喂粮的时候,齐国让鲁给他安排班次。当主持“练土之盟”时,在各次会议的盟主进行的血祭仪式顺序中,除了主盟的金之外,鲁都排在各国的前列。由于对陆寄予厚望,在商选旧址对陆进行了笼络,所以在实行周朝礼乐制度时,具有“望国”地位的陆不能不以身作则。

陆作为王朝的东方楷模,担负着传播王朝礼乐文明的重任。例如,在周朝实行的治国方针中,鲁就是一个典范。周公治理国家,他的护民、慎刑、仁贤的思想,在鲁统治者身上似乎都有鲜明的体现。当然,说鲁是“观周模式”,并不是说鲁完全排除了其文化因素,使之全面化,而是说鲁在政治统治上是周朝的东方代理人,周朝的礼仪制度在鲁上层贵族中得以完整保存。事实上,鲁完全推行,取代当地固有文化,既无必要,也无可能,因为周灭商后,对殷商故地采取了“怀柔”政策,更何况鲁势力强大,文化的推广不可能靠任何外力成功。

再次,从与其他地域文化的比较中,也可以看出鲁文化在当时的重要地位。

在地域文化的研究中,人们常把鲁文化与齐文化相提并论,这是很有道理的。齐与鲁地理相邻,文化有许多相似之处。就两国先秦时期的文化而言,它们有相同之处,也有不同之处。本质上,崇礼、重教、尊德重义、强调节操等等,都是两地人民的习俗。这两个国家之间有更多的文化差异。齐人务实开放,鲁人重视礼乐,使齐鲁国具有各自的文化特色,占据了当时中国文化的主导或中心地位。但是,齐鲁两国文化孰优孰劣。很多评论者站在今天的立场上,谈论鲁文化的所谓“保守”、“落后”、“不思进取”。其实分析文化的利弊应该有历史的眼光,不应该离开当时的具体时代。

从文化传承的角度看,与鲁文化是一脉相承的,或者说鲁文化是的代表。自周朝灭商以来,周文桦在总结和吸收前代文化成果的基础上取得了显著进步。《礼记》说:“夏道尊命,为鬼神效力”,“殷人尊神,引民为神效力。”有学者将夏商文化分别称为“尊命文化”和“尊神文化”。从根本上说,周文化是礼乐文化,而礼乐的本质是秩序,礼乐文化是一种人文文化。周文桦文化与夏商文化最重要的区别在于其人文思想的兴起。自周公礼乐以来,以礼为重的风格初步形成,周人与之相适应有重视农业的传统,从而奠定了中国几千年传统宗法农业社会的文化基础。

鲁的文化风格与是一致的。建国之初,鲁国第一任国王伯禽移风易俗,大动干戈,在鲁国推行新文化。需要指出的是,鲁的这种转变持续了三年之久,显然是循序渐进的,而不是一场突如其来的风暴。所以,它不同于强行摧毁一种文化,宣扬另一种文化。其实周朝的礼乐被博纳广泛采用,也有很多殷文化的因素,因为周朝的礼乐来自于殷礼乐的“得失”。诚然,与当时周边各民族文化相比,周文化是最先进的文化。为了适应周朝的政治统治,鲁大力弘扬周文化。鲁人从一开始就表现出文化上的进取精神。

文化的利与弊在文化交流中最容易看出来。总的来说,落后文化要不断学习先进文化来丰富和完善自己。就齐国和鲁国而言,齐国经常向鲁国学习。

众所周知,管仲的改革对齐国成为大国具有至关重要的意义。然而,正如一些学者指出的那样,关中改革有着吸收山东文化之长、补充山东文化之短的深刻意义。管仲变法的一个重要内容是定居四民之居,实行士农工商并重的政策,把发展农业放在经济基础的地位,放在工商业之前,明显吸收了鲁的以农立国思想,以弥补齐重工商业、渔盐、女工业而轻农业所带来的社会不稳定的弊端。鉴于齐国传统礼教薄弱,风俗落后,导致君臣无礼,男女关系混乱,严重影响社会秩序和政治稳定,管仲还十分注意吸收陆的礼文化,强调礼教建设。

管仲如此,齐国其他大臣也是如此。虽然齐国有些人对孔子的繁文缛节不感兴趣,但毕竟不能不关注鲁的礼仪秩序。比如齐国的另一位著名人物晏婴,曾经和一起去鲁国“问”(《史记·齐太公世家》);当孔子到达齐国时,齐景公也不失时机地询问有关孔子的问题。再比如鲁有一次为庆父的叛乱,想伐鲁,但有人看到鲁仍固守《周礼》,认为“鲁不弃《周礼》,不能动”(《左传》是二年)。有一次,齐人攻打鲁的时候,看到一个女人带着两个孩子。刚开始她是小的大的,但是军队快到了,她又是大的小的。及时询问,女子说:“老大是我丈夫和哥哥的儿子;最小的是一个妾的儿子。夫兄子,义也;妾之子有私爱。不如扶公废私。”齐罢兵,他们想:“鲁不能攻,匹夫之义尚且如此,何况是朝廷大臣?”(《说苑疏证失传考证》)

齐人重视周礼,学习鲁,表现出积极、灵活、开放的一面,当然值得肯定。但也证明齐文化有很多需要改进的地方。比如君臣关系方面,齐国出现过很多自相残杀的现象,而鲁的情况就好很多。鲁国大夫臧文仲曾教导别人“君之礼”,说:“见人以礼待君,当如孝子之养父母;见其君无礼者,而追之,如鹰追鸟也。”这种典型的尊君思想是建立在鲁深厚的礼乐传统基础上的,对鲁君臣和谐、社会稳定有着积极的作用。此外,从君主政体的动态发展来看,鲁的礼治思想也有其进步的一面。另一个例子是婚姻习俗。“同姓不嫁”是鲁最基本的婚姻习俗。无论男婚女嫁,都不找同姓。鲁还特别注意男女之别、夫妻之别,与齐形成鲜明对比。婚姻制度史的研究早已表明,“不得同姓通婚”的制度相对于氏族内部的婚姻是一大进步。正因为如此,鲁的婚姻制度得到了当时各国的普遍认可。例如,在《史记·尚军列传》中,商鞅说:“如果秦荣斋教书,父子并无区别,他们住在同一间屋子里。今更守规矩,为男女之别,建大庙,营如鲁、魏。”在当时的情况下,严格的婚姻制度和男女界限是摆脱旧习俗的最好办法。在这方面,鲁人的实践起到了示范作用。

齐鲁两国的文化交流从各自文化特色形成的那一天就开始了,但关于两国优劣的争论似乎一直持续到战国时期的孟子。《论孟子·公孙丑》公孙丑问孟子,“管仲、颜英的贡献能否重复?"孟子回答说:"子成是个整洁的人,但只知管仲颜英。”孟子的话似乎表现了鲁人对别人的轻视。事实上,由于齐文化起点低,齐人在以后的国家建设和发展中努力工作,使齐文化呈现出开放性、灵活性和积极向上的特点。所以清代学者俞樾在谈及齐人在儒学后期发展中所起的作用时说:“气不可小视”(《虎楼笔谈》卷二)。通过10年来的深入研究,人们加深了对对齐文化的认识,改变了长期以来对对齐文化的不恰当评价。

最后,还要说说“鲁文化”的概念,以及所谓的“邹鲁文化”。

我们前面介绍给孟子的,认为他的观点代表了鲁人的观点,但并不代表孟子也是鲁人。至于孟子的黎族,史书称他为邹。战国时期邹狄是否属鲁,历来有争议。但无论如何,孟子与鲁的联系是不寻常的:第一,孟子住在鲁附近。他自己也曾说自己“近于圣人(孔子)的居所”(《孟子·尽心》);孟子也是鲁、孟、的后代;孟子死于齐,葬于鲁,说明孟子不久前迁居鲁。孟子也崇拜孔子,是“受教育的弟子”,其思想与山东的文化传统密不可分。所以认为孟子的观点代表鲁人的观点应该没问题。

孟子是邹人,加上当时孟子和儒家思想的巨大影响,人们自然不能忽视邹这个特定的国家。邹国就是郭。春秋时期“国”有两种读法,即《公羊传》读作国楼,《左传》读作国楼。对此,王先生解释说:“古有急声和漫声,急声为一,漫声为二,而漫声为二。..................................................................................................................................................................................王先生的意见是正确的。也就是说,在战国时期,郭叫邹,只叫楼的歌舞团。

郭建立较早,周朝灭商后,被封于朱,郭成为周朝的属国。朱郭的北部边境离鲁的首都曲阜很近。朱军曾说,“鲁攻而闻骓”(《左传》哀七年),春秋末年“骓书以漆冲鲁”(《左传》英雄二十五年)。这样看来,孟子的居所与鲁的关系更为密切。

郭是一个曹姓国家。从思想文化的角度看,郭很少受到《周礼》的影响。例如,人们殉道并牺牲于社会是不符合《周礼》的要求的。鲁人称朱人为“洋人”,两地文化差异很大。只是到了战国时期,由于儒家文化在鲁的影响,如孔子的孙子子思到邹讲学,特别是孟子迁居邹,使邹的名声与日俱增,这里也有浓厚的儒家文化氛围。在这一点上,人们把邹和鲁相提并论,又因为孟子,从战国开始,人们就把邹放在鲁前面,称之为邹鲁。因此,在把鲁文化作为周代的地域文化来研究时,与其把儒家文化作为一个学术流派来研究,不如以“鲁文化”(而非“邹鲁文化”)为研究单位。