高锐论文
一等宗族:(表示此族为百年盛世宗族):太原王(代表人物:王昌-王展-王成-王恕-王、王恭)文县司马(代表人物:司马懿-司马孚-司马师-司马昭-司马攸-司马燕-司马睿-司马懿-文德)。
二等宗族:(中小宗族发展为大宗族):王琅琊(代表人物:王衍-王道-王敦-王羲之-王献之-王徽之-王训)。龙康欢(代表人物:桓伊-桓温-桓冲-桓火-桓玄-莞贵人)。陈钧尹氏家族(以尹贤-尹浩-尹忠文为代表)。陈(代表:谢鲲-谢尚、谢安、谢玄(非第一部))。新野俞氏家族(代表人物:俞良-俞皇后-俞兵-宇易)
三等宗亲:刘晨阮氏:(代表人物:阮籍-阮贤-阮瞻)。陈。高平(郗鉴-Xi-郗超)泰山阳(阳湖-阳府)。
《世说新语》原名《世说》。因刘向撰《世说》于汉代(失传已久)，后人将此书与刘向的区分开来，故又称为《世说舒心》，宋以后改名。《隋书经济志》将其列为笔记小说。宋人《刘道贵传》说，刘义庆“性本朴”，“喜文意”，“须聚文士由近及远”。该书记载的个别事实虽不确切，但反映了当时贵族家庭的思想风貌，保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面的史料，极具价值。
刘军(463 ~ 522)，南朝青州人。宋明五年(469)，青州被北魏攻陷。作为一项规则，他被迫搬到平城，在那里他成为一名僧侣，然后返回世俗。486年齐永明皇帝回到江南，曾参与翻译佛经。这本书的注释是刘回到江南后写的。他采用了裴松之注《三国志》的方法来补缺，纠正谬误。孝道招财无数，引书四百余种。今人以余嘉锡《世说新语注》、徐震《世说新语注》、杨勇《世说新语注》对此书进行校勘。日本德川时代的学者写了几本《世说新语》的笔记。
中外译本方面，有马瑞志的《马瑞芳》英译本，布鲁诺·贝尔派雷的法文版，托姆卡·天成的日文版。
关于标题
《世说新语》在其流传过程中出现了许多称谓，如《世说》、《世说舒心》、《新语》、《世说新语》等。《隋书经集注》、《旧唐舒静集注》、《新唐淑怡文志》合称《世说》，是该书最早的书名。宋版《世说新语》附王藻《叙录》曰:“李奔《世说新语》三卷三十六篇。古(519 ~ 581)南朝梁陈人，世说之名始见于此。至唐代，《世说》(见于段《酉阳杂语》)和《世说新语》(见于刘知几《史通》)的称谓在《史记》中均有记载。自宋代起，此书被颜姝删节，后被称为《世说新语》。
关于作者
关于《世说新语》的作者，从隋书《文艺志》到《四Ku全书》,历代的记载都是南朝刘宋临川王刘义庆的记载。但鲁迅先生在《中国小说史略》一书中提出了异议。鲁迅先生认为:“宋书中表达仁义、褒扬人才的文字不多，但集文学学者于一身，不知书籍会在多少人手中。”鲁迅先生的“人在多人手里”理论问世以来，至今官司不断，很难有定论。有人认为，刘义庆手下有许多学者，他们根据前人的类似著作编写了这本书，如裴琦的《林玉》。刘义庆只是倡导和主持了编纂工作，但全书的风格基本一致，没有多手或多组抄书的痕迹，这应归功于他作为主编的权力。一些日本学者推断，这本书是刘义庆弟子谢灵运的朋友何长玉所写。可以以《世说新语》当代研究的两篇博士论文为代表:一是王能贤撰写的《世说新语研究》，认为《世说新语》的作者是刘义庆；另一本书是范的《世说新语研究》，相信是很多人写的。其他作者有袁舒、战璐、何长宇、鲍照等人。两本书都有大量的考证和分析，这里不敢妄下结论。由于《世说新语》是一部“集旧篇”之作，所以我们可以在当代找到同类型的著作(如西晋郭授的《魏晋》、东晋裴琦的《》、郭承志的《》)、魏晋史书(如和秋)以及相关的杂著(如《高适传》)。刘义庆招募文学学者。当他编纂《世说新语》时，他的朱妍收集材料甚至润色是合理的，也是可能的。因此，在一次妥协中，它可以被视为一部由刘义庆主编、袁术等人参与其中的著作，刘义庆的贡献是毋庸置疑的。
[编辑本段]引言
《世说新语》是南宋刘义庆(403-444)编撰的魏晋南北朝志人小说的代表作。他是宋武帝武帝的侄子，被封为临川王。他“本性单纯，缺乏情欲，热爱文学和意义。”.....聚文士，由近及远”(《宋·刘舒道规传》附《刘义庆传》)。从这本书的内容来看，书中并没有统一的思想，包括儒家、老庄、佛教。它可能是许多人写的，刘义庆招募的文学学者可能参与了它的编纂。
《世说新语》按其内容分为德、言、政、文、宗等36类。每一类包含几个故事，包括1200多本书，每一本书都有不同的长度，有些台词，有些文字。由此可见笔记小说的感染力和特色。其内容主要记录了东汉末年至晋宋时期一些名人的言行和轶事。书中的人物都是历史上的真实人物，但他们的一些言论或故事都是道听途说，不符合史实。这本书相当大的篇幅是各种书籍的杂集。例如，西汉时期的个别人物的故事，如归真和原宪，是从《史记》和《汉书》中收集的。其他部分也是从以前的记录中收集的。晋宋时期一些人物的故事，比如《言语》中谢灵运与孔春之的对话，因为这些人物与刘义庆是同时代的，可能取自当时的传闻。被鲁迅先生称为“名人的教科书”
《世说新语》主要描写士人和统治阶级的生活和思想，反映了魏晋士人的思想事迹，上层社会的生活，记载相当丰富真实。这种描述有助于读者了解当时士人所处的时代和政治社会环境，让我们清楚地看到所谓的“魏晋风度”。主要描写东汉末年到南北朝时期文人的生活。此外，《世说新语》是一种比较、比喻、夸张、描写的文学手法，既保留了许多脍炙人口的词句，又为全书增添了无限光彩。现今《世说新语》不仅具有文学欣赏价值，而且人物事迹、文学典故等多为后世作家所引用，对后世笔记影响很大。《世说新语》中的文字一般是平实的散文，有时是口语，意味深长。在晋宋的文章中也颇具特色，所以一直受到人们的喜爱，很多故事也成为诗词中常见的典故。
《世说新语》(又名《世说》)主要记载魏晋名士的逸事和玄言。也可以说这是一部记录魏晋风流生活的故事集。《世说新语》三卷三十六门中，上卷包含四门——德、言、政、文，中卷包含九门——方正、雅量、识、赏、味、纪、悟、智、胆。这13门都是正面赞。
比如:
佑宁、华歆* * *园锄菜，顿悟有块金、管锄和瓦石，接住便扔。我也尝过同桌读书的滋味，那些从玄关门口经过的人，宁愿像以前一样读书，读那些废书。宁削席分开坐下，道:“我不是我的朋友。”(美德)
相比华歆，他更推崇管宁的淡泊名利。另一个例子是:
公孙度木梨园:“所谓云中白鹤，在雀网之外。”(“赞赏”)
这既是对李渊的褒奖，也是对公孙度好名声的褒奖。至于下册23门，情况就比较复杂了。有些赞美的意思是显而易见的，如容止、康复和原宪。有些看似贬义，比如出身，简单骄傲，节俭，愤怒迷茫，但也不全是贬义。有些是贬义的，比如“保险”里的四条，“废物”里的一些物品。也有很多词条只写了某种真情实感，没有褒贬。既是真情流露，又是浪漫情怀的表达，所以编辑叙述的津津有味。例如:
王子猷试图派人暂时住在空房子里，于是他下令种植竹子。或者问“何必暂住？”良久，指着朱说:“你怎么能一天没有这位先生呢？”(《任生日》)
这种生日，表现的是对竹子的奇妙欣赏，对竹子的虔诚，或者说是对竹子的热爱中的一种理想人格。另一个例子是:
王进功德宏大，以严敬为座，并计划称王。只有阮籍在坐着，大声而安静地唱着歌。(《简·骄傲》)
这种单纯的骄傲，正是阮籍的可爱之处。总之，编者收集整理了大量有趣的轶事，但态度是客观宽容的。
《世说新语》是研究魏晋历史的绝佳辅助材料。其中有对魏晋名士活动的生动描写，如谈吐清丽，品评话题，各种性格特征，如生活安逸，出身名门，朴实高傲，追求生活，爱好广泛。纵观全书，可以得到魏晋几代士人的群体形象。通过这些人物，我们可以进一步了解那个时代上流社会的时尚。
《世说新语》艺术成就很高。鲁迅先生曾把它的艺术特点概括为“记字深刻而冷峻，记行崇高而质朴而瑰丽”(《中国小说史略》)。《世说新语》和刘晓的注释涉及各类人物1500余个，包括魏晋时期的主要人物，无论是皇帝、将军、隐士还是僧人。它对人物的描写有的重在外貌，有的重在学识，有的重在心理，但重点是表现人物的特点，通过独特的方式写出独特人物的独特性格，使之生动、形象、传神。如《节俭》:“王戎有好梅，恐人得其种，不断钻其核。”只用了16个字，就把王戎的贪婪和小气的本性写了出来。再比如《儒林外史》，记载了顾雍在人群中下棋时，得到了失去儿子的噩耗。他实际上抑制了自己的悲伤。“虽然他的态度依旧，但他的心已经失去了理智。用爪子拍拍你的手，你的血就会被弄脏。”一个细节生动地展现了顾勇的个性。《世说新语》对人物的刻画灵活多样，有的通过几个人在同一个环境下的不同表现形成对比。比如《儒林外史》中，谢安和孙绰被描写为渡海时遭遇惊涛骇浪。谢安“看起来无忧无虑”，从容淡定，而孙绰等人则“和颜悦色”，“坐不住”，表现出谢安面对危险时的宽宏大量。还有人抓住人物的主要特征进行漫画式的夸张，如《生气》中生动地描写了王澍吃鸡蛋的傻样，以示不耐烦:
”王兰田不耐烦了。如果你吃了鸡蛋，用筷子捅，你会暴跳如雷，把鸡蛋扔到地上。如果鸡不停止在土里转，它还是会用牙齿下到地上，但这是不允许的。非常难看。它回到地上，把它叼在嘴里。如果被咬了，就会呕吐。”
有的用个性化的口语来表现人物的神态，如王导在欣赏中的“尾指坐”，叫何冲坐，说“来，来，这是你的臣服！”形象地刻画了王导对何冲的器重。
《世说新语》的语言朴实生动，含蓄隽永。正如胡应麟(明代)在《少室山房笔集》卷十三所说:“晋人读其语，显得妩媚传神，却又古朴神秘，真是无穷无尽。”这本书里有很多广为使用的成语，比如:他是我的兄弟，剔牙，怪事，痴情，等等。
《世说新语》对后世影响深远。不仅模仿它的小说不断出现，许多戏剧和小说也是以它为基础的。
本部分选自袁兴培主编的《中国文学史》第二卷(高等教育出版社，1999版)。
[编辑本段]作品目录
德行第一，言论第二。
政治是第三文学是第四。
方正第五，坦荡第六。
学第七，羡第八。
品尝海藻的第九条规则是第十条规则
实现十一，造福十二
慷慨第十三，容止第十四
从十五号到十六号。
哀悼过去，第十七，第十八。
玄元第19次手术解决第20次。
乔伊第一李翀第二师。
二十三岁生日，二十四岁骄傲
调25，鄙视26。
假第二十七，免第二十八
节俭二十九，浪费三十。
第三十一个风险是第三十二个。
我特别后悔33和34的错误。
困惑和淹死35世仇36
[编辑本段]编辑简介
刘义庆(403~444)，南朝彭城(今江苏徐州)人，曾任荆州刺史，爱好文学。《世说新语》是他组织的一批人编的。原为武帝弟弟刘道连之子，年号南郡公，13？后被其叔父临川王刘道贵收养，故封为临川王。刘义庆从小就喜欢文学，而且非常聪明。他赢得了宋武帝和宋文帝的信任，受到了礼遇。
《世说新语》是一部笔记小说集。这本书不仅记录了汉魏至东晋士绅的言论和轶事，还反映了当时文人的思想、生活和风气。而且其语言凝练，文字生动，所以自问世以来，一直受到文人墨客的喜爱和重视。戏剧和小说，比如关汉卿的杂剧《玉镜台》，罗贯中的《三国演义》。
当然，因为刘义庆当时在扬州，听到了很多当地的人物故事和民间传说，所以在《世说新语》中，也记载了当时发生在扬州的一些故事。正如我们所熟悉的成语“怪事”一样，它来源于前建武将军、扬州刺史殷浩，他从来没有说过一句怨言，每天只是用手指在空中写写画画。扬州的官员顺着他的笔画，偷偷观察，他写的只是“怪”字。大家这才知道，他是在用这种方式表达自己的委屈。
可惜《世说》这本书刚写出来，刘义庆就因病离开了扬州，回京不久就英年早逝，享年465，438+0。宋文帝深感悲痛，谥号他为“康王”。
[编辑此段]精彩摘录
我们的教材都用到了《世说新语》的几个故事，比如时辰到了、陈太秋与段誉、秦与秦俱亡、周初与杨之子等。上面列举分析了其中的一些，下面摘录了一些著名的故事，以飨读者。
华歆和王朗双双乘船避难，其中一人欲附，难附。郎曰:“幸而尚宽。为什么不呢？”贼追后，王欲舍其人。辛说:“所以我才起了疑心。所以我才怀疑。既然已经接受了，我宁愿匆匆弃恶而去？”所以我像以前一样救了我的命。世人以此来判定中国和国王的功过。(美德)
郁忠和钟慧名声不佳。十三日，魏文帝闻知，对其父钟繇说:“你可以派次子去。”所以再见。脸上有汗，
皇帝说:“你为什么出汗？”禹对他说:“我怕战争，汗如浆。”问答环节:“为什么不流汗？”他说:“颤抖吧，你不敢流汗。”(演讲)
当郁忠的哥哥还是个孩子的时候，他在他父亲白天睡觉的时候值班，因为他偷了药和酒。他的父亲感觉到了，并让他观看。喝酒前先拜，不拜就喝。然后问禹为什么拜，禹说:“酒是礼，我不敢拜。”他还问为什么会不拜，会说:“偷是不雅的，所以我不拜。”(演讲)
王戎七岁，试图和其他孩子一起游泳。看路边李子树的许多树枝。孩子们争着去抢，却不动。人家问他，回答说:“路边有树，但种子多，会苦了李子。”接受它，相信它。(大度)
却说太傅在京口，差人赍书与丞相王，求女婿。丞相送来一封信说:“你可以到东厢房去，随便挑一个。”回来时，白说:“王家诸将，亦可受此礼。一听说要找老公，就又咸又矜持。只有一郎趴在床上，如果他没闻到的话。”Xi贡云:“这下好了！”拜访它，很容易，因为娶了一个女人。(大度)
当时王右军说:“飘然如云，敏捷如龙。”(容止)
王子猷和紫晶都病重，而紫晶先死了。子游问左右，“怎么没听到消息？这个已经丢了！”一说话就不难过了。然后索玉来吊唁，没哭。子苏静擅长弹钢琴，于是他走进灵床，拿起钢琴弹奏起来。琴弦没有调好，他朝地上扔了一朵云:“紫晶！紫晶！所有人都死了。”由于长期服丧，他于当月去世。(哀悼)
刘令亨酗酒，或在屋内脱光衣服，被众人耻笑。凌曰:“吾以天地为楼，以室为衣。你凭什么入我？”(任生)
当吴伟去打仗时，他迷失了方向，军队也渴了。于是他说:“你面前有一个大梅林，饶子，酸甜可口，可以解渴。”士卒闻之，满嘴水，可得前源。(假的)
王右军小十岁的时候，将军非常喜欢它，就睡在他的帐篷里。将军先尝，右军尚未起。不一会儿，钱丰进来，筛人商议事，忘了右军在帐中，便说自己反了阴谋。尤俊爵听了他的话，知道没有活的道理，却把头上脸上的脏被褥吐出来，骗他睡觉。敦曰:事已半成，方以为右军尚未起。项大惊道:“我们得把它除掉！”开户的时候看到你吐了又吐，信居然睡了，全给你了。余说他是聪明的。(假的)
王对是吝啬的。他从儿子出嫁，单衣出嫁，后来更有担当。(节俭)
的女儿很适合裴，而且她已经借了好几万的钱。女归，容色不言。还钱对女人来说是一种解脱。(节俭)
石崇和王锴争奇斗艳，穷美饰衣。汉武帝，凯的侄子，帮助了凯。试试两英尺高的珊瑚树。枝繁叶茂，扶危济困，天下无双。凯是尊重的象征。敬视之，以铁击之，以手破之。凯为自己感到难过，但她认为这是给自己的宝藏，她的表情非常严肃。崇岳说:“我的恨还不够。我今天会还给你的。”我命令周围采取珊瑚树，这是三英尺和四英尺长。他们是无与伦比的，有六七个杰出的，如许凯。凯惊慌失措。(浪费)
《世说新语》是一本很短的书，大多是一些有趣的小故事，但是文章多是当时讲的，有些用法没有流传，我们在古籍中也很少看到，所以阅读起来会有一些障碍。最好看一些笔记，比如刘的《古代笔记》和的《世说新语笔记》(中华书局，1983版)，但这两个笔记对学生意义不大。还有《世说新语》的注释(张万祺等。，中华书局，1998版)和《世说新语选注》(张志等)。，上海古籍出版社，1987版)等。注意事项比较详细，可以参考一下。
在了解语言文字的基础上，还要了解魏晋士人的内心世界和精神旨趣，这需要一点背景知识。除了以上，你还可以看看鲁迅的文章《魏晋风度与文章与药酒的关系》(只是合集)。鲁迅对魏晋士人及其心态有独特的看法，文字是演讲稿，比较好理解。
其实《世说新语》是文言文，只是很浅，里面的实词即使在普通的汉语词典里也能找到。如果有专门的适合中学生的古汉语词典，查起来会比较快，在辞海或者辞源里查会比较好。
[编辑此段]新世界说的字数
全书约78950字。
[编辑本段]版本演变
一、唐朝及以前
虽然《世说新语》写于南朝刘崧的时候，但今天没有唐朝的前传。据王藻《世录》记载，当时有陈辅本和纪两种版本。根据刘对《世说》的“一书”、“一作”、“诸书”、“诸书”等注释，可以看出《世说》在唐代以前就已广为流传。
现存最早的版本是唐代写的《世说新语》残卷，日本明治十年(1877)在京都东寺发现，后分为五部，分五人。罗振宇在民国五年(1916)设法统一了分裂势力并影印。余孽在“第十规则”最后“第十三大胆”中卷起。其中规则24条，开悟7条，考虑7条，13大胆，51。罗振玉影印后有罗氏书神田醇跋、杨守敬跋、罗振玉跋。
二。宋元时期
宋元时期是《世说新语》盛行的时代。根据王藻对世界的评论，有晁()、钱(、)、颜(元显)、王()、黄()、张、九、颜、张、魏。可惜今天都没了。其中，颜书很可能是三卷书(颜书)的始祖。在宋代，有两种流传广泛、经久不衰的木刻:绍兴八年的东安木刻和惜春十六年的湘中木刻。今天绍兴有两本书，都是日本的。一件在前田侯处，已影印回国，另一件在宫内厅处。这一版本由颜姝主编，董适整理，是我们今天所见的三卷三十六篇的通用版。宋孝宗十五年(1188)，陆游新任县令时再版此书，次年在湘中再版，为宋所用，此书已不翼而飞。原藏于清初许干学传楼中，清代有蒋和沈葆桢校勘。
宋末元初，和刘对《世说新语》进行了批判。元代刘审定的《世说新语》八卷本现已不存，日本尚有残迹。其注释保存在明代初版《孟玲》中。
第三，明朝
《世说新语》在明代空前流行。据不完全统计，版本多达26个。这主要是因为王世贞、王世茂兄弟删改出版了何的《何语林》和的《世说新语》，大大扩大了《世说新语》的影响。此外，凌瀛初、凌瀛初兄弟出版刘辰翁的批书，王太仓出版李卓吾的批书，也起了相当大的作用。
明代出版的《世说新语》一般有三个系统:总部、批部和《世说新语卜钰部》。
一、普通部门:
(1)郑德四年，赵君刻《世说新语》八卷。这是现存最早的明刻本，保存在中国科学院图书馆。
(2)嘉靖十四年，袁褧甲戌堂刻有陆游跋的《世说新语》三卷。这本书和绍兴的一样，只是上中下分为六册。这个版本是明代版本中最好的。
(3)嘉靖四十五年，沙溪、太仓、曹石，再版《世说新语》六卷。这就是本元的起源。
(4)嘉靖年间，石矛金廷刻本《世说新语》六卷。北大在躲。
(5)万历七年，关大勋刻《世说新语》三卷。
(6)万历二十四年，吴瑞正刻《世说新语》八卷。这本书没有刘晓的标记，出处不详。
(7)万历二十五年，赵野鹿苑刻《世说新语》三卷。
(8)万历三十二年，邓刻《世说新语》三卷。
(9)万历三十七年，博古堂刻本《世说新语》三卷。北大在躲。
(10)，万历年间陶勋校勘笔记。西藏社会科学院语言研究所。
(11)，明代吴仲衡、黄之对《世说新语》六卷进行了校勘。
(12)，明版《世说新语》，三卷。上海图书馆有藏书。
(13)明代吴冕学会刻《世说新语》六卷。
b、批量点本部门:
(1)，明代刘辰翁批准了三卷《世说新语》。
(2)万历九年，乔刻王世茂，批《世说新语》三卷。
(3)碧泉于万历十余年刻王世贞《世说新语》八卷。
(4)三卷本《世说新语》最早是明代孟玲刻本。
(5)明凌影初，王士祯批准了八卷本《世说新语》。
(6)、刘、、王世茂在明刻本中评《世说新语》八卷本，四色套印。
c、《世说新语》卜钰部:
(1)张校刊王世茂批《世说新语》六卷，《世说新》二十卷。这本书实际上是刘义庆的《世说新语》和王世贞的《世说新语删补》合刊，共四封，二十八卷。
(2)万历十三年，张校刻《世说新语补》二十卷。
(3)万历十四年，王在太仓刻制《世说新语补》。
(4)《世说新语》三卷、《世说新卜钰》四卷，明初修订。
(5)《世说新语》八卷、《世说新卜钰》四卷刻于万历。中国科学院图书馆有藏书。
(6)《世说新语》补本二十卷，明代本批出版。这本书有刘辰翁和李志的评论。
(7)明代学者余胤儒在《世说新语》补遗上刻下了李卓吾的注释。
第四，清朝
清代出版的《世说新语》，基本沿袭明代三系，没有宋代那样的编排，没有明代那样的增补，也没有新的注本。我只是做了一些校勘工作，纠正宋明版本中的错误。
一、普通部门:
(1)道光八年，浦江周心如在分心阁刻下《世说新语》三卷。据明代，袁褧甲戌唐本重新雕刻，并纠正了许多错误。
②光绪十七年，王先谦长沙，刻《世说新语》三卷。此版是根据分心阁本再版修订的，是清代本中的极品。
(3)光绪三年，湖北崇文书店刻《世说新语》六卷。北大在躲。
b、批量点本部门:
、刘、、王世贞、王世茂等。清代未再版。上述各派的评论都被吸收到《世说新语》的副刊中，作为副刊流传。
c、《世说新语》卜钰部:
(1)承德堂于康熙十五年出版《世说新语》三卷、《世说新卜钰》四卷。
(2)乾隆二十七年，黄儒林在海宁陈神侃堂藏中出版《世说新卜钰》二十卷。
(3)乾隆二十七年，茂庆书局藏《世说新语补》二十卷再版。
(4)光绪年间，葛刻本《世说新语》朱印本补二十卷。
(5)清代出版的《世说新语》二十卷，一毛巾盒本，黄刊于乾隆江夏。