泰山文化的历史和优缺点是什么？

应劭的《泰山物语》是泰山专著的源头，但其书早已失传，仅在和《纪》等古籍中留下片段。据周莹的统计，从泰山纪到1949，泰山专著* * 128。从《泰山物语》到明代，只有北宋刘纲的《秦篆泰山谱》有记载。到了明代，开始出现大量的泰山专著，多达三十余种* * *，其中最著名的是《泰山记》和查志龙《戴史》。1.清代有清，泰山专著更盛，有53种，使泰山研究处于鼎盛时期。其中，的《泰山道里记》、的《泰山记》和唐的《岱兰》最为著名。2.民国时期的泰山专著有42种，也是气势磅礴。比如王连如的《泰山游记》，胡的《泰山指南》。值得关注的是高宗岳的《泰山药志》，这是一部专门记载泰山产中药材的专著，在历代泰山专著中独具风格。这一时期最重要的人物是泰山学人王和王次通编辑的大型文献《泰山丛书》。泰山丛书是王父子历时四十余年编辑而成。有大量的泰山文献。王父子阅读了180多种泰山文献，并作了认真的评论。他们还对部分章节的内容进行了实地考察和核对，根据文学水平和资料价值选出40种，共110卷。用毛笔手抄成四十五卷。按文献内容分为A、B、C、D四集(注:一集与泰山无关):山经水记集A(十三种六十一卷)；地理人文设置B(三种十四册)；文远诗歌手稿集C(十四种十五卷)；年谱(包括王自撰的作品)是(十种二十卷)。书中有例题、目录、后记等。1936年出版了《泰山纪胜》、《岱宗大观》、《泰山图说》、《泰安州志》四部书的第一辑，包括前言、后记、梁漱溟题词、王义门题词及出版概况。《中国系列综合志》包含泰山系列《泰山集声》、《泰山图说》、《岱宗大观》一卷。泰山系列全部手稿保存在曲阜师范大学图书馆，6月复印印刷1989+01，是古今泰山著作集大成者【以上参见《周莹文史研究文集》，山东文艺出版社，第一版，1997，第246-277页。]。

3.20世纪西学东渐时期新学术思潮的传入，与中国传统文化发生碰撞，产生了一批学术巨人，这些学术巨人往往用自己新的思维和视角来反思和研究传统文化。他们偶尔涉及泰山文化，但代表了这一时期泰山文化研究的学术高点，也反映了从传统走向现代的学术精英的新思维。比如章太炎在《书经》中专门设置了“封禅”一节，在《基本面考察》中也致力于“封禅”。章太炎在《封禅》一书中说:“人主之时，应教民租鱼，以免名征之刺。为什么他们有时间讨论仪式？”[张，，中国文史出版社，2003年第一版，第127页。可见，在野蛮时代，当“以人为中心”教人打猎捕鱼，防止鸟兽侵扰的时候，还远远谈不上礼仪。他认为皇帝“闭关禅是为了军事，不是为了文化。”[张，，中国文史出版社，2003年第一版，第127页。随着历史的发展变化，它逐渐演变成一种社会习俗。“他对神是俗物，所以文是拜天以平其志，文是拜来世以循礼，文是排神以扬其职。如果是示威者，那还是一记耳光。”[张，，中国文史出版社，2003年第一版，第127页。]章太炎对斯潘塞的社会学思想情有独钟。早在1898年，时任《常艳日报》总编辑的章太炎与首席译者曾光权合作翻译了《论入乡随俗》(进:其法因[6544]“章太炎写作的思维是以斯潘塞的《礼记》为蓝本的。社会风俗习惯的演变与政治统治、宗教统治一样，都有其整合社会思想的目的[王，章太炎著《重视“本土经验”与早期“西方社会学的中国”》，东方丛书第1期，2004年。]。因此，他认为“然而，那些对泥土、石头和植被如此有害的东西，在这里而不在这里；“所以，用蒲草的人在这里而不在这里。先王在九外周围自称‘仁’，其实是占了便宜，所以收禅可以接受。”[张，，中国文史出版社，2003年第一版，第128页。章太炎还从社会风俗习惯变化和新陈代谢的角度解读了神秘的河图。其实，随着宇宙的演化和更替，“河图”之说与“关门禅”是一样的，只是人们对人类社会历史不断解读的结果，其初衷与章太炎现代社会对它的审视完全不同。这样就与《史记》中突出的“闭关禅”概念形成了鲜明的对比，为泰山闭关禅的研究提供了一个全新的学术视角。

再如:顾颉刚用他现代的学术视野，对“闭经”、“五岳”、“毕夏袁俊”等泰山文化现象进行了阐释和诠释。65438年4月30日至0925年5月2日，由顾颉刚、孙伏园、、荣昭祖、庄等组成的北大研究院国学部对山香会进行了为期三天的考察。调查文章在当时的《北京日报》副刊上连续发表，在学术界引起了震动。宗教学者蒋、、社会学家何思静、艺术家傅延昌，从65438年到0928年，共收集了29篇调查文章，作为山的调查资料发表。这次调查开创了中国民俗学的田野调查，使西方民俗学在中国生根发芽。因此，苗丰被认为是中国民俗文化的发源地。据调查，顾颉刚认为，京津地区大多数人认为仙女毕夏·袁俊是东岳皇帝的女儿，这为仙女毕夏·袁俊的生平提供了第一手材料和确凿的结论，也极大地拓展了泰山文化研究的空间和视野。4.在这一时期，王体现了这一时期泰山文化研究的最高水平。王对泰山古史的综合论述。王的泰山文化研究主要表现在《炎黄氏族文化考证》【炎黄氏族文化考证】，齐鲁书店，1985版。]在书中。王认为:“据古籍记载，泰山一带是中国原始民族聚居之地”，“至远古先民，生于斯，聚于斯，万代帝王，建于斯...木本水源、世系、同人仰视镜”、“泰山是中华原始民族的摇篮”、“伏羲起源于其祖地，有现存地名和祖先为证。”伏羲伏子不仅是氏族的名称，也是西河的意思。曰:有雄也，黄也，推尊之呼号也。.....伏羲亦称太昊、浩、洪圣，其声转训、高训，亦为帝、英雄、圣人。叫太昊，还是太皇、太雄、太语义的云。太是泰字，泰山叫。史记:‘太帝行，神定一。’古代称太帝伏羲。[王:《中国宗族文化考论》，第453-455页，齐鲁书店，1985。]王献唐云:“伏羲人居住在泰山一带，故称泰皇。.....今天邹城、浮山、冉山有伏羲祠，鱼台、寨里有伏羲陵，岭南有伏羲石画，鲁南其他地方如嘉祥、滕州、兰山有伏羲石画、女娲石画。但有山梁长老传言，有关于西河的老故事，是以土地为西河民族的老土，对着镜子膜拜。到目前为止，他们还没有取代它，但他们没有理由这样做。古代皇帝受命之时，必然告泰山...所以凡得天下，改姓者，必告太宗，可见其不忘本根，犹敬宗庙。”[王:炎黄氏族文化考辨，534-537页，齐鲁书店，1985。]主张以泰山为中心，形成东方伏羲文化圈。他还认为:“伏羲出生在泗水，也因为泗水，他知道古代的西河人其实生活在泰山周围高耸的土地上，那里是中国古代东方人的发源地。既然它的起源明确，那么其他所有与泗水地名相同的地方，如蒲县、永济等地，都是被宗族迁走的，都生活在西河宗族后来的迁徙中，所以我们不能把这里捧为伏羲成长的故乡。而凡是伏羲当政的地方，比如陈、，都是迁的，足迹经过，不能认为伏羲兴盛于西方。”《王:炎黄氏族文化考证》，492~493页，齐鲁书店，1985。5.19世纪后期，由于西方近代科学思想的影响，开始了泰山自然科学领域的研究。19世纪后期，德国学者李希霍芬率先探索了泰山情结。此后，张与翁关于泰山的争论，竺可桢对泰山高度的实测，对泰山地质的考察，高宗岳在泰安对泰山医学的描述，都取得了突出的成就。——在20世纪上半叶的泰山研究中，许多学者自觉运用现代学术理论，开了戴研究的先河。这一时期值得关注的是一批外国学者对泰山文化的研究。泰山文化不仅吸引了东方学者的注意，也吸引了西方世界的注意。自17世纪以来，许多西方汉学家从不同角度对泰山进行了广泛而深入的探讨。海外“泰山学”的出现，在近代中西文化交流史上留下了重要的一页。

6.明末清初，随着利玛窦等人东来，出现了东西方文化交流的高潮，泰山的名字开始为西方所知。17世纪，俄罗斯帝国的大臣米列斯库写了《中国演义》，其中有关于泰山的介绍。米列斯库(1636 ~ 1708)原籍罗马尼亚。1676年，他作为俄国使节进入清朝，见到了康熙皇帝。据他所知，他写了一本书《随笔》。其中第二十九章写泰山:“济南府附近有高山...其中一座叫泰山，高40华里，也就是14华里。他们说黎明时公鸡第一次啼叫，你就能在山上看到日出。这里洞穴众多，无数名人隐居于此。”(蒋本亮译第88页)。J. Nieuhoff在1665出版的《德·戈耶尔和德·凯泽在荷兰的驻华使馆》中也有类似的记载。但在这一时期，西方人写的泰山大多是零碎的记载和零星的叙述，真正过渡到更深层次的研究阶段是在十九世纪末二十世纪初。

随着现代古代帝国的大门打开，大量欧美人前往泰山游览古代风光。至今，五道口附近的悬崖和清末刻的“德巴河”碑文，都是西风东渐泰山时积雪的痕迹。许多外国汉学家从独特的文化视角对泰山进行了探索和论述，发表了多种论文和专著，极大地推动了泰山研究。在此期间，对泰山研究或游记有影响的文章有:A .威廉松的《中国北方之旅》(1869)、伊莎贝尔·威廉松的《中国旧路》、帕·贝尔让的《中国史记——泰山一游》、瓦安泽的《苏北到山东的冬季之旅》等等。这些文章从多个角度介绍了泰山的景观和历史，无疑对欧美读者了解泰山起到了很大的作用。目前西方第一部泰山专著是德国学者P.Tschepe写的《泰山及其宗教信仰》一书，生平不详，其书无人抄录。根据沙溢的描述，这本书出版于1906，除了一百页的考证，还有33张照片。继Tisspe之后，法国学者Sha Sha于1910年在巴黎出版了他的泰山著作，也就是在西方产生了很大影响的Let ' ai Chan:Essay monogenois。？沙角的真名是Emmanuel-EdouardChavannes，沙角是它的中文名。65438年至0889年，沙莎被任命为清朝的公使专员。在中国的三年时间里，他利用业余时间从事汉学研究，很快就熟悉了中文。1890年，莎莎完成了《史记》的法文译本，引起了学术界的关注。日本福井温雅评价莎莎说:“虽然他53岁就去世了，但他是一位伟大的学者，他甚至涉足任何研究领域。”(欧美道教研究)特别是在历史地理、宗教、古文字学的研究上，沙莎很努力，很有成就。著有《西突厥斯坦史料》、《中国旅行家》、《佛经故事五百则》、《斯坦在东突厥获得的汉文文献》、《摩尼教中国之行研究》(与伯里奥特合著)等数十部著作。沙溢从事《史记》和《闭经》的法文翻译工作，激发了他研究泰山宗教的兴趣。1891年65438+10月24日，莎莎首次登陆太岳，随后于6月1907日至6月17日游览泰安。在两次泰山之行中，沙莎对自己的风俗、信仰、名胜古迹做了详细的调查，收集了更多的地方文献，并在第二次登山时拍了很多照片。沙英回国后，开始了对泰山的案头研究，并于1910年出版了《泰山祭》一书。《祭泰山》一书共分六章，分别是:第1章《祭泰山》，是泰山崇拜及其起源的概述；第二章泰山风景名胜，描述和介绍了山、河、庙、遗址等252处风景名胜。第三章《关禅仪式资料》，分别摘录和翻译了《后汉书》、《旧唐书》和《宋史》中的相关记载。第四章，碑文，分别译录了11种泰山石刻，如嵇泰山铭、太阴碑、重修好历山碑、重修袁超碑、上泰山封号碑、重修岱庙碑。第五章“祷文”，收录北魏、唐、明、清祭祀泰山的文章33篇；第六章，民间信仰，包括民间传说、五岳真图、泰山镜、泰山印等。书中附有《中国古代土地神》一文。

沙莎认为，在中国，每一座山都被认为是神灵主宰的，神灵被视为一种具有意识形态和行为的自然力量，被世人所崇拜和信仰。在中国的山神中，五岳影响最大，其中以泰山最为著名。因此，本文以此为研究课题，试图探讨泰山崇拜的心理动因、泰山在宗教意识中的作用及其地位突出的原因。基于这一命题，莎莎分别讨论了泰山崇拜、地狱观念、禅修活动和袁俊崇拜等泰山宗教的几个重要问题。沙角的《祭泰山》一书，无疑对泰山的宗教、历史、文化研究提出了许多有益的思想。由于作者视野开阔，泰山与西方信仰的异同较前人更为常见，为以后的研究拓宽了思路。沙溢第一个向西方系统地介绍了泰山的历史和文化。在此之前，西方虽有著述，但都是流于表面，难以窥一斑而见全豹，即提斯佩之书。在沙看来，它也未能充分说明泰山的宗教及其历史作用(见沙《自序》)。沙溢以汉学家的高超技艺，对泰山宗教进行了全面的研究，并把这一悠久而丰富的东方文化介绍到欧美，做出了巨大的贡献。？而且沙澍对泰山的理论研究较早，他对泰山崇拜和禅宗的研究至今仍有很高的参考价值。日本道教专家福井康吉曾从道教史的角度对沙角泰山的学术成就给予高度评价。沙莎也是用西方学者的眼光记录了20世纪初的泰山，其中很多是中国学者没有记录或关注的。这为今天全面了解泰山的历史提供了一些重要的史料。因此，他的书在泰山研究史上具有不可替代的重要价值:另一位法国学者多尔也写了一本书《泰山的宗教》，在1933之后出版，描述了1914至1933的泰山宗教情况。他的书用法语和英语出版。沙溢、多叶等人主要是用文字来研究泰山，而阿尔伯特·肯(1860 ~ 1940)则是用照相机来记录泰山的景色。肯是本世纪初巴黎著名的金融家。他敏锐地感觉到世界将面临一个大变革的时代，于是不辞辛苦地周游世界，用摄影的方式记录下这一重要的历史时刻。其间，肯于1908 ~ 1909和1912 ~ 1913两次来华，拍摄照片数千张，其中泰山彩色照片47张，是了解当时泰山面貌的珍贵档案。这部分画面后来被收藏在巴黎西郊上塞纳省的阿尔伯特·凯恩博物馆。与沙莎、肯同时的，还有一位同样关注泰山文化的西方汉学家。这个人就是被誉为“世界公民”的魏礼贤教授。魏礼贤(1873 ~ 1930)，原名理查德·威廉，德国人。1899以传教士的身份来到中国青岛，对中国文化一见钟情，开始研究和翻译汉学。此后，他在法兰克福创办了中国学会，为实现沟通中西文化的理想而不懈努力。魏礼贤崇尚儒学，多次拜访邹鲁，去过太岱，访过阙里。在《中国心学》一书中，专门有“圣山”一节，对泰山的历史文献进行了精辟的评论。1924年，魏礼贤准备回德国时，专程登泰山，作为对生活了25年的中国的告别。在给朋友的信中，他表达了此时的心情:“从更糟的情况来看，我们正处于浓雾之中。过了一会儿，云开了一条线。太阳升起，瞬间就能看到云、平原、山脉。啊！中国太美了！这里的东西太多了，让人无法离开。”(魏礼贤之妻沙伦·魏著《魏礼贤——中欧之间的精神使者》，302页)。——这一声声长叹，蕴含着魏礼贤对东岳泰山无比的热爱和怀念。杰出的文学家歌德曾在他的诗《中德四季》中留下这样一句名句:“眼睛所及之处，永远是东方。”(见钱春蕤译《歌德抒情诗选》，第166页)我们用这样的语言来形容众多西方汉学家对泰山这座东方圣山的密切关注、热情研究和无比倾倒，或许是恰当的。

(二)第二阶段:从中华人民共和国成立到上世纪末。

1949之后，中国大陆、港台的学术界对泰山进行了研究。此后的30年间，中国大陆出版了许多有关泰山的著作和论文，其中顾铁夫、、张、何友琦等一批文史专家从不同领域揭示和分析了泰山文化的相关内容，并深得精髓；郭沫若的泰山是“中国文化史的一个局部缩影”的理论更为人所知。然而，这一时期泰山人文研究的代表作相对较少，许多重要的探索和研究领域不是空白就是停滞不前。但在同一时期，泰山自然科学研究不断深入，在地质、气候、水文、土壤、动植物等方面取得了许多成果，其中泰山古断裂带、张夏寒武纪地层剖面和泰山群古变质岩的研究取得了重大突破。这时，在港台的有苏、、凌春生、宗祎、等。，努力学习，学得好。他们从世界文化的大范围探索了台黛文明的起源和形成。这种东西贯通、纵横贯通的研究方法，使泰山研究达到了一个新的高度。从20世纪70年代末到本世纪末，随着中国大陆文化事业的复兴，泰山研究开始呈现出前所未有的高潮。不仅研究队伍不断壮大，学术活动广泛开展，中老年学者学术日趋成熟，年轻一代崭露头角；由此产生了大量的研究成果，质量也有了明显的提高。在历史、文学、艺术、美学、文物考古、宗教、民俗、旅游、自然科学等各个领域，泰山各个层次的学术话题都有所触及。一些长期困扰学术界的学术难点被一一克服(其中人文研究中关于泰山禅定、宗教、石刻、文献的讨论，自然科学研究中关于洪门迷石的讨论，在学术界影响较深)，新方法、新史料层出不穷，泰山学术影响力明显扩大。据统计，建国后，* * *出版泰山专著53种，论文也不少。自1993以来，泰山研究呈现出良好的发展势头。12年后《泰山志》问世，《泰山全集》、《泰山宝石学》等大型书籍相继问世。这些成果或史料的收集，或轶事的编撰，或古迹的评点，或风景的欣赏，或着眼整体，或精选专题，从不同侧面加深了人们对泰山的认识。与此同时，泰山研究群体不断壮大，组织建设得到加强。泰山研究会、泰山文化研究会聚集了泰山研究的主要力量。1996 10，泰山文化研究院成立，是全国首家专业的泰山研究机构。这些都为泰山研究的进一步发展奠定了良好的基础。然而，不言而喻，这一时期的研究工作仍有许多不足之处。就人文研究而言，很多学者因为学术储备不足，研究中心态浮躁，吃了不少苦头，导致很多研究、很多著述在低水平徘徊。但总的来说，这二十年仍是泰山研究最繁荣的时期，其整体成就不容小觑。在充分肯定泰山文化研究成果的同时，我们还需要清醒地看到，在基础设施建设、成果数量和质量等方面还存在诸多不足，研究工作还远未规范化、系统化和科学化。

这些差距和不足的主要表现如下。在研究内容方面。一是基础研究相对薄弱。目前，泰山研究的一个重要薄弱环节在于缺乏系统全面的基础资料整理。正因如此，泰山史料比较零散，时间跨度大且不系统，涉及门类多且不集中。从浩如烟海的史料中沉下泰山的史实并不容易，但却是泰山研究的基础，必须做到造福今人，造福后人。二是研究缺乏广度和深度。现有的泰山研究成果主要集中在景点、旅游概况、诗集、名人简介等方面，不够广泛，视角单一。泰山的内涵非常丰富，我们应该也可以对它进行地理、宗教、民俗、艺术、哲学等全方位的考察。俗话说“有限无知泰山”，用眼睛知道的是表面的、感性的，用眼睛不知道的是内在的、精神的。因此，我们对泰山的研究不应停留在对泰山的客观描述层面，而应着眼于理性分析、艺术观察、宏观把握和揭示泰山的深层内涵。目前研究人员已经涉足这些领域，但没有取得相应的成果。在研究方法上。首先，它不是经验性的。一些研究者缺乏务实的作风和严谨的态度，不重视考证和实证研究。把一些不靠谱的二手、三手材料作为“结论”和“理论”来充当论据，以至于代代相传。二是很多论证浮躁模糊，逻辑混乱。有些文章只是胡乱拼凑一些所谓的新方法、新论点、新成果，罗列一些离题甚远、与主旨无关的材料，而不管这些方法和材料是否与泰山有内在联系。这些现象影响了泰山研究的进一步发展。所以，立足基础。建立规范化、系统化、科学化的泰山研究体系迫在眉睫。

(3)第三阶段:2000年以后。

整个20世纪，泰山研究在中国名山研究或地域文化研究中非常突出。就人文研究而言，这一时期的研究打破了传统的“山中谈山”，将泰山研究局限于地方志编纂、文史编纂和金石学考证，逐渐从微观走向宏观，从封闭走向开放，力求在中外文化的语境中考察泰山文化，从而确定其文化地位和特征。“取地下之物与纸上之遗互证”、“取外国古籍互证”、“取外国思想与固有资料互参”(陈《王静安先生遗书序》)等新方法的广泛采用，使泰山研究呈现出不同的生机与活力。这些新方法、新材料、新学科的引入和发掘，将极大地促进泰山文化的整体评价和泰山一些具体课题的考查。可以说，二十世纪是泰山研究逐渐走向成熟的重要时期，“泰山学”的提法得到了越来越多学者的认可。当然，与本世纪同样繁荣的甲骨文、敦煌学、红学相比，

泰山研究无论其深度和广度都相形见绌，难以与之抗衡。与同属名山文化的五台山研究相比，也有明显差距。比如泰山的文字里有很多重复的地方，比如名胜古迹，冥想等等。、以及陈、陈等极缺乏新意，而一些价值较高的课题，如泰山通史、泰山文化史、泰山文学史、泰山学术史等，都被忽略了，这是一种遗憾。所有这些，都应该算是21世纪的“真心希望出人头地”和“来哲学”(借用鲁迅《中国小说史略》的话。新世纪泰山文化研究综述新世纪泰山文化研究进入了一个新阶段。在研究人员构成、研究规模、研究对象、研究深度、研究方法等方面都表现出很大的进步和突破。首先，泰山文化为适应现代知识生产的新趋势，从不同方面确立了研究项目作为总主题，并充分发挥了学术界的智慧和力量，取得了前所未有的成就和成果。2001马兆龙主持的《泰山文化与旅游经济》获山东省社科十五计划立项。本项目横跨泰山文化、旅游、经济三大领域，紧扣经济发展转型热点，从旅游经济角度对泰山文化进行研究和思考。同年，袁明英的《泰山石刻研究》获山东省社科十五计划立项。该项目首次联合了文化研究、书法、美术、地理、历史等学科的专业人士，对泰山丰富的石雕资源进行了全面的研究。2002年，叶涛的《泰山奢香碑的收集、整理与研究》被列入山东省古籍整理项目。本课题对泰山长期以来未被重视和认识的363块珍贵的奢香碑刻进行了系统而细致的整理和研究，获得了许多鲜为人知的调查线索和第一手资料，具有深厚的早期科研基础，是对学术界的一大贡献。不仅为今后的进一步解读奠定了良好的基础，而且在当今的民族民间文化抢救工作中也具有理论参考意义和应用价值。在此基础上，叶涛完成了他的博士论文《泰山香社研究》。本文由六章组成。第一章是绪论，说明了选题的意义、研究的历史和现状、研究范围、研究方法、数据体系和结构等。第二章和第三章是泰山香社的历史沿革概述，分为前当代和当代两章，叙述泰山香社形成发展的历史和当代泰山香社的活动。其重点是分别论述泰山神信仰和毕夏袁俊信仰与奢香繁荣的关系。第四章是泰山奢香内部组织结构分析，重点分析了泰山奢香结社的原因、神灵崇拜的演变、奢香首领权威的形成、奢香的仪式分类以及典型的奢香组织——鹤山会的历史。第五章介绍了泰山香社的外部社会环境，如泰山庙会和香客店的历史、香火税和泰山管理等。第六章是结语，论述了泰山奢香的基本特征，进而辨析了民间信仰的名称。最后，本文的附录以具体的材料展示了相关章节所讨论的内容，即:1 .邹城西关泰山响头刘访谈(样稿)；2.青州市五里镇井塘村民奢香调查资料：3.泰山奢香碑刻选:4.泰山奢香片目录。可以说，本文首次全面展开了泰山奢香的研究。本文系统描述了民众的朝觐活动，弥补了泰山文化研究中对民间信仰行为观察、描述和理论分析的不足，揭示了以泰山奢香为代表的中国民间信仰组织的基本形态。本文对民间信仰组织形成和发展的内部组织结构和外部社会基础进行了细致的考察和分析，考察了国家在宏观政策层面对民间信仰的不同态度，有助于人们在理论和实践上认识和理解民间信仰的运行机制和功能，并推动了对我国民间宗教社团问题的讨论。这是一篇具有重要学术价值的论文。2002年，袁明英的“泰山石雕资源地理信息系统软件及应用研究”获得泰安市科技发展计划批准。该项目利用现代信息技术对泰山石雕资源进行研究和保护，为泰山石雕的研究和保护开辟了一条现代技术道路，确实是一项独特的工作。