为什么喜欢拿辜鸿铭的辫子说事？
先看看这些文章。
有一篇文章叫《疯子》。“清末朝廷风雨飘摇的时候，他第一个跳出来剪辫子。清朝奉行‘留头不留发，留发不留头’的原则，剪辫子无异于谋反。辜鸿铭很早就剪了辫子，这是一个惊世之举，完全不一样。后来大家看到晚清的运气都快用完了，大家纷纷剪辫子，唯独辜鸿铭先接了个假辫子，后来留了辫子。”
再看另一篇文章，“妖怪”辜鸿铭是清朝剪辫子第一人。“辜鸿铭是清朝最早剪辫子的人之一。那是他在苏格兰学习的时候。他有一个女朋友，喜欢把他乌黑发亮的辫子拿在手里玩。为了讨好她，辜鸿铭把她的辫子剪掉送给了她。”
还有这样一篇文章，《辜鸿铭――清朝最后的辫子》。“辜鸿铭是个怪胎，号称清朝最后的辫子(1928死的时候还在)。”
看完之后，我惊呆了。找了几篇描写辜鸿铭的文章，没有一篇说他是清朝剪辫子第一人。也没说自己的辫子是清朝最后一根。我只能说以上文章的作者很厉害，是转行的“发明家”。剪辫子的方式，环境和地方不一样，每个人都有自己的看法。谁和谁不是一回事。女管家不得不东张西望，但不能同意。
清朝的男人都是扎辫子的，虽然辜鸿铭的辫子是黄头发，但也没什么稀奇的。看辜鸿铭不看他的辫子，看他的学识，看他的狂放不羁的生活。
辜鸿铭(1857―1928)，祖籍福建同安(今厦门)，马来西亚槟城人。他的父亲是当地华侨，母亲是西方人。他的高鼻梁，深眼窝，黄头发，成了辜鸿铭的外貌特征。辜鸿铭学识渊博。他一生获得了13个博士学位。他精通九门外语，包括英语、法语、德语、日语、俄语、拉丁语、希腊语和马来亚语。他给六国使节当过翻译，被孙中山和林语堂称为“中国第一语言天才”。自号“韩彬读书易哲”，晚年又被封为“东西南北老人”。他“生于南阳，学于西方，仕于北洋”。
20世纪初，西方有句话:去中国可以不看三大殿，要看辜鸿铭。辜鸿铭的思想影响了20世纪的东西方。他是一位精通中西艺术的学者，是近代中学西传史上的先驱。
辜鸿铭在西方的名声远比在中国要宏大。他倒着看英文报纸，嘲笑英国人，说美国人没文化，给日本首相伊藤博文讲孔子，跟文学大师列夫？托尔斯泰写信，讨论世界文化和政治局势，被印度圣雄甘地称为“最杰出的中国人”。德国哥廷根大学哲学系教授纳尔逊非常推崇顾。当他得知辜鸿铭生活艰难时，甚至为他募捐。一位德国大学教授郑重宣布，“如果学生不了解辜鸿铭，就不允许参与相关讨论。”德国人认为，能代表东方文化的，除了辜鸿铭，还有两个人，印度的泰戈尔。他也是近代中国的学者，被日本人聘请去讲学四年，是最长的一次。
他创造性地将《论语》、《中庸》和《大学》用英语和德语翻译到西方。向西方人宣扬东方文化和精神。同时，他把外国诗歌翻译成中文。他是近代中国翻译和介绍西方诗歌的先驱。
在《论语》译本的序言中，他声称:我们在这里只是想表达一个愿望。我希望那些受过教育和有思想的英国人在耐心地阅读我们的翻译后，能够反思他们对中国人的偏见，从而纠正他们的错误观点，改变他们对中英两国人民和国家关系的态度。
《中国人的精神》(即《春秋正义》)是辜鸿铭最具影响力的英文代表作，是以“中国人的精神”为中心的一系列论文的集合。面对当时西方列强对中华民族的欺凌和对中国文化的歧视，辜鸿铭论述的主旨是揭示中国人的精神生活，阐述中国传统文化的永恒价值。
辜鸿铭认为，评价一个文明，要看它能产生什么样的人，男人女人。他批评那些“被称为中国文明研究权威”的传教士和汉学家“并不真正了解中国和中国的语言”。他说:“要了解真正的中国人和中国文明，那个人必须深沉、博大、淳朴。”因为“中国人的性格和中国文明的三个特点是深、广、简。”此外，还有“敏感”。
从这个独特的角度，辜鸿铭把中国人和美国人、英国人、德国人和法国人进行了比较，突出了中国人的特点。美国人宽广朴实，但不深沉；英国人深沉朴实，但不博大；德国人博大精深，但不简单；法国人不像德国人那样深沉，不像美国人那样旷达，不像英国人那样单纯，但他们有这三个民族所缺乏的敏感；只有中国人全面具备这四种优秀的精神品质。也正因为如此，辜鸿铭说，“中国人给人留下的总体印象是‘那种说不出的温柔’。”
辜鸿铭在北大讲课时，公开对学生说:“我们为什么要学英诗？那是因为你学好英语后，要教中国人做人的道理，教他们温柔敦厚的诗词去解释那四个外国。”当时的中国被列强肆意瓜分，四面八方都没有风。他说出这样的话，说明他在坚定而绝望地挣扎，内心承受着怎样的痛苦。
辜鸿铭的法国友人、学者弗朗西斯？在纪念国圣辜鸿铭的文章中，波利称他为“中国怪胎”、“疯老头”，对他“留在过时的时代”和“喜荒诞”的独特个性印象深刻:“他穿了一件中国长袍。在北京人剪掉辫子的那一刻，他保留着那条象征性的辫子。我们的谈话持续了一个多小时。顾滔滔不绝，我一句话也插不进去。其实这只是一段很长的独白，我永远不会忘记，因为我从来没有见过这么执着的人，坚持自己的意见，坚持自己真正的信仰。”
周作人在《北大情旧录》中这样描述辜鸿铭，“一个深目高鼻的洋人长相，头上有一撮黄毛，却编成一条小辫子。冬天，他穿着枣红色的大袖外套，戴着瓜皮的小帽子；不要说民国十年前后的北京，就是清朝前期，我们在路上的一个小镇上，遇到这么一个衣冠楚楚，牧师般的人物，大家都忍不住瞪大眼睛盯着看。确实是民国王府井大街的一道景观，而且这道景观是真实的，不是临摹的。”
林语堂以一个八十岁老人的心由衷地赞美辜鸿铭:“辜鸿铭是一块很硬的肉，虚弱的胃吸收不了。对西方人来说，他的作品就像长满刺的豪猪。但他有深度，有见识，让人原谅他很多错误，因为真正有见识的人很少。”林语堂也说，“辜独来独往，越帮越骂。如果你借给他钱让他摆脱贫困，你必须给他一记耳光。不这样做，就看不出他的固执。”
北京大学当代英语教授文说:“辜鸿铭在他去世之前，已经成为一个传奇；他死后，恐怕会成为一个神话人物。其实他和你每天遇到的很多人并没有太大的区别。他只是一个天生的叛逆者。”
中华民国总理王宠惠说:“辜鸿铭给我们国家带来了荣誉，也赢得了国际声誉。从古至今，他为中西文化交流做出了巨大贡献。”
郭沫若说，“在他的新的尖锐的言论之前，几乎一切旧的观念和习惯都像大风中的落叶，完全失去了光彩。二十年前，没有一个少年——换句话说，当时资产阶级的孩子——没有受过他的思想或言论的洗礼，不管是赞成还是反对。”
辜鸿铭生活在一个不幸的时代。在这样一个时代，只要是中国人，就只能生病，丢掉性命。如果你是清醒的，你要打就要付出特别惨痛的代价。面对当时的祖国，辜鸿铭担心中国传统的断裂和中华文明的抹黑。他在《张文祥幕府笔记》中表达了对中国文化的自尊和深深的叹息。
《笔记》里有一个笔记叫《忘八蛋》。户部侍郎对顾说:“你说的是王道，可是今天为什么不能实行呢？”辜鸿铭答:“世上只有两条路，不是王者，就是混蛋。孟子曰:“第二道，仁者见仁，智者见智。”辜在讽刺所谓的“王道”，其实是写在纸上从未实现的治国方略。“混蛋之道”是中国自古以来流氓不断实践的夺取天下、治理天下的方式。
辜鸿铭坚持他的“象征辫子”。他说:“我有一条辫子，这是一种象征。我是老板的代表，是中国的最后一个。”辜鸿铭还把所有剪辫子的人都叫做“没有辫子的畜生，畜生！”民国初年，人们剪了辫子戴上帽子，他就骂人:“拿个猴子来加冕！”"
辜鸿铭对中国的道德文化有着深厚的信仰，自视为“卫德之干城，警世之木铎”。在他的一生中，他痛恨中国人唾弃旧派，蔑视民族习俗，但他慈悲为怀的善良并不被欣赏。他洞悉古今智慧，无人能懂。他不合时宜的话，得到的只是嘲笑和声讨，总是骂对方的命，所以被贬为“妖怪”，贬为“狂徒”。他刻意追求与众不同，凡是别人认同的，他都反对；他鄙视别人崇拜的东西。流行剪辫子的时候，他坚持要辫子；在* * *大行其道的时候，他坚持鼓吹君主主义。由于智力出众，他能大声说话，为一切辩护。百年来对他的评论众说纷纭。被赞美的人上天堂，被贬低的人下地狱。
辜鸿铭去世后，一位外国作家说:“顾死了，但能写中国诗的欧洲人还没有诞生！”
看看现在的世界，有什么震撼人心的话，什么震撼人心的事敢说敢做。只能说明这种人的“不出意外没完没了”的想法在作怪。
再看辜鸿铭，他在国家危难之际，试图用自己的精力挽救大清帝国的衰落，表现出令人肃然起敬的民族自豪感；他用最偏执的方式捍卫被摧残的中国传统文化，以保持不变，应对各种变化。终身捍卫传统文化，不懈努力，用自己的力量打天下；以他的野态度，保护自己强烈的民族自尊心，真的是一种无奈。他的傲慢和不寻常的表现只是被误解了。他是天生的叛逆者。
辜鸿铭是一本很精彩的书，寓意很广，耐人寻味。看关于他的文章，字里行间有时会让你开怀大笑，有时会让你为他的幽默和口才击掌，有时又会无奈地摇头。但当你微笑、拍手、摇头的时候，你就会产生思考辜鸿铭时代的文化、传统、民族尊严和人生未来的想法，用自己的方式去理解和反思那个风雨飘摇的中西冲突的历史时代。
那些喜好自恋，津津乐道辜鸿铭纳妾、缠足、拜物教的逸事，讲早讲晚，绕着辫子讲“黄”，以为自己发现了新大陆的人，真是标新立异，哗众取宠，令人生厌。