《战国策》中有哪些寓言？

《战国策》中的动物寓言主要通过拟人的方式，将动物的兽性特征与一些人的社会意识有机地结合起来，含蓄地体现了一些政治观点和哲学思想，自然是恰如其分，意味深长的。比如《鹬蚌相争》(燕策二):

赵斩燕时，苏对说:“今臣来沂水，蚌露，鹬啄其肉，蚌合其口。鹬说:“如果今天不下雨，明天就会有一只死蚌。”蚌也叫鹬，如果今天不下雨，明天就会死。

友好的抓住对方的弱点，执着于对方的弱点，都只看到自己的优点，不顾后果。通过这种想象，人们可以从一般动物对人类社会的斗争中吸取教训。再比如“狐假虎威”(《楚策论》)。狡猾的狐狸借助老虎的嚣张气焰，把山里的动物都吓得四处逃窜。其实老虎误以为狐狸真的是天神，不敢吃。战国政策被用来表明王子们害怕楚国的将军赵茜的同情，因为他背后有强大的楚王的力量。后来引申为成语，讽刺奴才将军依仗主子的权势欺压百姓的欺软怕硬行为。

有些寓言虽然不是动物，但也使用拟人手法。比如《土娃娃与陶娃娃》(七策四)，作者抓住了土遇水最终回归故土的特点，而陶遇水到处飘，说明一个人(尤其是统治者)在政治上不能离开根本之地，否则在异国他乡漂泊将毫无意义，有意义，这可能是当时的一种民间传说。

社会寓言通过漫画的方式夸大社会中某些类型的人的愚蠢或不寻常的行为，极其荒诞，使其更加集中和典型，从而具有深刻的教育意义。故事主角只知道自己的名字叫“某人”、“某人”或者“宋人”、“楚人”；不一定是真的，但生活中也有类似的现象。它包含了和笑话一样的讥讽，但它影射了一个更普遍的社会问题，所以它不同于普通的生活轶事和浅薄的笑话。一个比较高级的社会寓言，除了反映作者当时想说明的东西，往往还有一定的哲学意味。

如《齐策尔》“画蛇添足”:

如果楚国有庙，就给舍人喝酒。舍人说:“几个人喝不够，一个人可以多喝。请画一条蛇，第一条喝了酒。”一个人的蛇会是第一个喝酒的。然而他左手拿着万字，右手画了一条蛇，说:“我能行。”如果一个人的蛇完成了，就拿着万字说:“蛇不够扎实，子安能做吗？”喝它的酒。做蛇脚的人最终会死于它的酒。

这则寓言最初的目的是说服这位楚将军展示他的荣耀。很难看出一个贵族有多重要，一定要满足，否则就有被杀的危险。但是，它的客观意义更具有普遍性。它讽刺了不顾客观现实做出多余动作的愚人，提醒人们，世间的各种事物都有特定的规律，不能随意超越，否则可能弄巧成拙。

再比如《反方向》(《魏策斯》):

当魏王想攻打邯郸时，季梁听说了这件事，但他去反对。他拒绝申请衣服和灰尘。他去见国王时说:“今天，我来见大银行的人。我把他们赶到北方，告诉大臣说:“我要楚国。”大臣说:“楚王，Xi会是北方吗？”说，‘我的马很好。’我说:‘马虽好，此路不通。’我经常使用它。我说:‘虽然我经常使用它，但这不是通往楚的路。我说，‘我的尺子是好的。这个数字越好，离楚越远！“今天，王动想成为霸主，他想相信世界。依仗王国之大，兵之精锐，攻取邯郸，广尊其名。国王移动得越来越多，但他离国王很远。他还是北上去了楚国。”

故事的本意是反对王维以武力征服世界，但读者从中可以认识到，一切都必须朝着正确的方向去做，否则主观努力越大，离要达到的目标就越远。

又如《宋卫策》中记载的新娘进门出丑的故事:

《卫报》欢迎新妻子。女人上了车，问马:“马是谁？”御者说:“借我。”新娘对仆人说:“我没有衣服。”车到门口，我扶着妈妈说:“你把炉子灭了，会着火的。”进房就说:“迁移的话，会妨碍人来往。”大师笑了。然而，如果你笑了，你迟早会失去它。

嘲讽的对象是一个说话很快的新媳妇，但能让人得到的启示是说话做事一定要选准时机，哲理意味也很丰富。

我们把一个故事，用一些真实的历史人物的言行，附加虚构的情节，从而包含更深刻的道理，叫做历史寓言。它不同于可靠的历史，因为有些情节可能被后人揉捏改造，这显然是不可靠的。但与一般的民间传说不同，它的重点不在于故事本身，而在于作者想要进一步阐明的一些观点，它的作用不是寻找争论的历史依据。而是作为推理的形象比喻。比如《秦策尔》中，作者编这个故事不是为了给曾森的虚假辩护，而是说明谣言是可怕的，人们是推崇的，提醒人们尤其是统治者不要相信舆论。再比如颜策尔的“伯乐贵马十倍”，伯乐是著名的马专家。很可能不符合伯乐的真实性格。但作者的本意并不是批判伯乐，也不是揭露卖马者，而是想说明，有了名人的推荐，平庸的人也会身价倍增。当然，我们也可以从中吸取教训，不要拜一个虚名，不能认人否定货。《楚策四》中“惊鸟”的目的并不是为了赞美弓箭手更胜一筹的绝技，而是为了让重伤的小鸟不再受惊吓。打个比喻，一个忧心忡忡的失败者不会看着托付给他的重要任务。西周谋略把杨命名为神枪手，大家都说好。一个路人只说了一句“可以教射击”。杨对很不高兴，就请他去教打靶。那人说，我不能教你射击，但我知道，如果你不停止射击，你会筋疲力尽，一时失手，你所有的努力都白费了。主要目的是叫人做事。

《战国策》中的寓言大多情节完整，首尾分明，相对独立，不只是作为一种比喻的修辞手法。它们所反映的思想合情合理，贴近社会生活，现实性强，主题鲜明，让人一目了然，不像《庄子》里的寓言，汪洋恣意，变幻莫测。《战国策》中的寓言多采用口头陈述，所以保留了一些口头的。

战国政策的早期注释有汉代的高和南宋的保表。后来又有元代吴世道对《战国策》角柱的补正和金对《战国策》的补充阐释等。近年来有朱的《战国策注》、苗的《战国策新注与战国策考辨》、郭仁民的《战国策注》等。郑的《古代兵家注》是近年来最新的研究著作。章文熙《战国策说》、穆文西《战国策苑评点》、陈继儒《战国策龙翔》、卿星辉《国策林评点》、楚欣《战国策评点选》和高贤《战国策笔记》。