曹丕《典论文》原文注释与赏析
自古文人相轻。傅以智在班固，耳平等；但他小的时候和弟弟过书，说:“吴中以能归之文为兰台史，所以不能不写。”夫人善于自我观察，但文学不是一个有机的整体，很少能准备好，所以她有自己的长处和短处。在语言中有这样一句话:“如果你家里有一把扫帚，你可以享受你的女儿。”我看不到我自己。
当今文人:鲁国，广陵陈张，王灿，北海许，阮瑀玉娟，汝南荥阳德联，东平刘真:司七子，读书无所剩，言词无所剩，渴望一骑千里。用这个也很难拿。盖先生自己判断自己去判断别人，这样可以避免劳累，写论文。
王灿擅长辞赋，徐干气场十足，却是风韵之马。比如魅惑之初，登楼，颂树而思，干玄猿，漏，团扇，橘赋，无非是张，蔡。然而，在他的文章中，他未能称之为。林，章书记今天也表了态。杨颖和而不强；柳真强而不密。孔融之体高妙，有过人之处；但是，你不能持有一种理论，你不能谈论它。以至于可笑；及其善，阳，班诺也。普通人高远，忠于自己的声音，为自己的见解而遭受黑暗，自称贤惠。
丈夫的文本是相同的，但在结尾有所不同。封面精美，书体合理，题字写实，诗词优美。这四科不一样，所以能做的都是偏科；只有交流才能让身体做好准备。
文以气为主，清而浊，而不强。比如各种音乐虽然曲度均匀，节奏一致，但至于不均匀的出血，却是有技巧的，有技巧的。虽然是亲兄弟，但不能转移子女。
盖文章，国家大业，不朽大事。生命的岁月有时会结束，荣耀止于身体。两者都会到一个正常时期，不是文章没完没了。基于古作者，寄身于书法，其见基于文章。他没有假造好历史的文字，也没有依靠飞翔的潮流，但他的成名是后来自传的。因此，锡伯是安静的，易于表演，而周丹是明显的礼物，而不是在默默无闻，不是在娱乐和思考。
夫，然古人贱而重之，恐为时已晚。而且很多人并不坚强；穷不怕饥寒，富不过享乐，所以可以做现在做的事，留下千年的成就。日月从巅峰逝去，身体面貌下降到谷底，突然远离一切，对于有志之士来说是莫大的痛苦！
荣等都已过世，只做“论”，成为一家之言。
【注释】傅毅(？—89):字吴中，扶风茂陵人，东汉文学家。属:编。能归文，擅长写文章。兰台石林:汉代负责图书资料整理和文件档案管理的官员。兰台，汉代皇宫中的图书馆。七子:七子在建安，七子在夏夜。纪:千里马。，声卢。杨:放心吧。气:气不足。齐的风俗比较宽松，所以齐文人的人格品质受其影响，文笔比较散漫。张与蔡:张衡与蔡邕。杨与班:与班固。Chóu:伴侣，作为动词，可比较。检查:法规。成仙事件:《左传》有“德过，功次之，言次之，虽久不废，此谓成仙。”文章属于“作声明”，故不朽。隐约:贫穷。加思:添加和转移。加斯，打消写书的念头。搬迁:还是说死。论:许干的《论中国》。
(张传友)
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【赏析】汉代占卜的盛行，是对古代崇巫文化的事后反思。无论是孔孟之道，还是老庄的吉光，还是徐的“诗言志”说，其实他们骨子里都是把文艺作为祖先崇拜的巫术礼仪和祭祀的道具。即使是屈原、老庄等人喝诗喝文的时候，也从来没有把自己从寺庙的代言人降低到纯粹诗人、歌手的层次。当西方的荷马赢得了普遍的尊重，东方的盲人艺术家却总是要忍受饥饿，权力，甚至幼稚的眼神。
东汉乱世，一部分士人在继承诸子时代学术自由精神的同时，看到自己无法与统治精英平等合作，转而选择独立自主，高歌猛进。他们中的一些人本身就很有钱有势。他们在用自己的力量争取生存空间的同时，也深刻体会到了生命的沉重与悲壮，苍凉与艰辛，情不自禁地大声疾呼，振振有词。此时，文艺进入了一个“为艺术而艺术”的“自觉时代”。出现于公元2世纪初的《典论·文》是这种文学“自觉”和文人“自觉”的理论表达。
《典论·文》是中国第一部文学批评专著。其作者曹丕是三国时期魏国的开国皇帝，他的身份并不影响这篇文章所代表的那个时代的文学和文人在文学和文化史上的“自觉”色彩。典论***5卷20篇。典、规、法主要是对文人言行的约束性规范，在当时的国子监中都有公布。到了宋代，几乎全部失传，只有《序》和《论文》两本书因为其他文献的编纂而保存至今。
从序言中我们知道，曹丕的务实态度和文武双全的品质，不在名将曹植之下。他说自己“生在太平之季，长在荣禄之间”，“六岁会射箭”，“八岁会骑射”，童年就跟随曹操左右。而“少诗”，五经四部，韩石和百家争鸣“从不不读”。丰富的阅历和广博的知识让他体会到了“物不能自给”的道理。其实，比起学射击、学剑、做研究，“你不能自称擅长自己。”文艺领域不就是这样吗？
自古以来，文人骚客大多“自称龙”，而忽略了他人。其实身后有天，身外有人，没必要局限于独眼见解，惹人发笑。班固嘲笑傅毅喋喋不休的时候，有没有想过自己不是别人眼中的另一个傅毅？曹丕认为，天下文人之所以“相轻”，是因为他们大多能“看到”我的长处，却“看不到”我的短处，即缺乏清醒的自知之明，往往把自己的长处看得比别人短。如果一个人沉浸在这种自我编织的话语光环中，难免会自我感觉良好，犯下狂妄自大的错误；其次，东汉文学文体的发展呈现出多元化的趋势。不同的文学样式，如纪念、书法、诗歌和题词，都有各自的特点和内在要求。由于文人的兴趣偏好和人格气质的差异，即使是文学大师也只能精于某种文学风格。比如与曹丕同时精通辞赋的王灿、徐干，在奏疏等实用文体上未必是最好的，而长于章士表的陈琳、阮瑀，也未必擅长文赋。如果王灿和陈琳在辞赋上短，那么王灿一定会赢。如果阮瑀和徐干在牌桌上争夺男女，那么徐干就要承认失败。不同特长和喜好的文人，痴迷于功名，实在没有意义。在舆论上，给同位置的文人排序，争位子，真是无知。
为什么不同文人的性格和创作会表现出如此显著的个体差异？
曹丕认为，主要是文人自身才能和气质的差异，决定了他们在创作中的不同喜好和表达方式。文人的才情问题，在曹丕之前的刘韶《人物志》中就有记载，在曹丕之后的《世说新语》中也有汉末魏晋时期的人物鉴定轶事。曹丕的贡献在于将这类个人事物的才情部分与儒道的生活和道理结合起来，进一步渗透到文学艺术领域，尤其是文人的个人修养和创作能力。东汉时，清朝注重人物品行的清明。在曹丕看来，文学精神与通俗是混为一谈的。他一方面说“文学精神的澄明是有体的，但不能因力而致”，另一方面又说“虽在父兄，但不能转于子”。他所谓的“文以气为本”，其实就是“人以气为本”，人的气支配着他们的文字。他朦胧地认识到，文风之浊，主要是人的性格气质之浊。于是，他看到了孔融的“玲珑体神”，徐干的“怪神”，杨颖的“和神”，刘真的“壮神”。虽然每个人的精神有差异，但都有那个时代的悲凉、儒雅、骨感的色彩。曹丕论文的独特标签是“文学精神”，体现了建安时期文学个性与自我拓展的创作主题。当然，在天人合一的传统文化氛围中，要彻底解决“气”的问题是不可能的。
除了个体之气的差异，不同风格的特殊要求和规范也是文艺创作百花齐放的原因。在风格最初划分的时代，人们因为不同场合和不同实用功能的需要，形成了不同风格的雏形。曹丕对此进行了总结，归纳出“四科八式”，即奏疏、书论、碑文、诗文。文体的划分大致决定了不同文体在创作和欣赏上的客观标准，是当时社会和文人群体对文学的“自觉”表现。曹丕对不同文体的标准和特点做了简明的概括，即“朗诵要雅，书论要理，题跋要实，诗词要美。”同时，曹丕也指出“文同而末异”。有人说是儒家伦理教化，有人说是文艺创作的基本规范，文末有人认为是指文学体裁。我们认为，在曹丕时代，还没有达到刘勰的高度。他所谓的“本”一方面作为一种语言表达的艺术，具有不同风格的基本特征，另一方面是文学和人文精神中的气的基础，文人气质的本质是一致的；所谓“端”，既包括不同风格的雅、理、真、美等不同的表达规范和内在要求，也指后天条件的不同而导致的性格、气质的差异所造成的言语、作文中的不同色彩。为了把握不同风格的内在要求和创作规律，克服自身气质气质的后天不足，曹丕认为，一般文人作家因其个性气质特点，只能在某些风格上出类拔萃，只有通才、多面手才能全能。
作为一个公正客观的批评家，除了要认识到每一个作者气质气质的独特个性，洞察每一种风格的相应特征外，更重要的是要能够“审己审人”，避免常见的“贵贱有别”的陋习，摆脱“听真话”的弊病，摆脱“对自己的见解遮遮掩掩”的狭隘心胸。换句话说，一个合格的批评家，既能战胜文艺的愚昧，又能超越文艺的藩篱，既能理解文学本身的创作规律和要求，又是一个深知人生悲欢和社会沉浮，具有体恤他人的情怀的大德之士。曹丕对这样的评论家颇为得意。他年轻的时候骑着飞马开枪，等着他的枕头。闲暇时，他吟诗作赋，嬉笑花，向月亮献殷勤。他习惯了在战场上战斗，经历了宫廷斗争。生死不再缠绵，他很难动心。曹丕是对的。其实批评最难得的是客观公正。只有它是什么，它不是什么，才能真正促进文艺的健康发展。
但曹丕在文学史上的突出地位，主要是他重建了一个民族的文学价值观，把文学提升到了“治国大业，不朽大事”的高度，而不仅仅是着眼于他个人的文学创作和批评经验。经历了血染的杀戮，看到了野外裸露的白骨，看到了千里之外鸡鸣的混乱，经历了手足相残的痛苦，他深深地体会到“岁月有时过，辉煌已过。”人生充满了悲欢离合，人生短暂，都是转瞬即逝的浮云。我不知道风在哪里，一切都会消失。人生处处草木皆兵，留下更多的是人生的精神旅程和精神结晶的凝结，而文艺则凭借其不朽的生命力和影响力，跨越时空的阻隔，将你的声音、面容、仇恨和思想传达给后人。作为一个学者，你不必担心杨雄和班固的嘲讽之词。文艺有自己的价值和生命，值得你用一生的心血去建构和创造。有人提出曹丕的论文是“用自己的政治权威为文学的存在立法”，这当然是有道理的。如果作者不是魏文帝笔下的曹丕，这篇论文可能不会有如此深远的影响。但是，如果我们生活在一个无视生死，强调承诺的时代，又怎能不体会到生命的轻盈和精神生活所追求的高贵与价值呢？曹丕说到做到。他的论文也让他永垂不朽。
能和《典论杂文》相提并论的，是他和吴知书的书。虽然他所谓的“文”是各种语言艺术的总称，并不专指诗歌和赋，但曹丕对文学艺术的文体、风格和文学价值的许多真知灼见，启发了陆机、刘勰、钟嵘，达到了王夫之、姚鼐、王国维等人。关于论文在当时的文学影响，鲁迅先生曾有过精彩的评论:“孝帝曹丕，亦喜文章。不过到那个时候，宇通拓会更加华丽。曹丕写《典论》，说:‘诗赋皆美’，‘文以气为本’。后来，一些普通人对它的观点非常不满。他说诗赋不必以课为纲，他反对当时那些鼓励诗赋的意见。从现代文学的角度来看，曹丕的时代可以说是‘文学的自觉时代’。综上所述，汉末魏初的文章可以说是‘清、全、艳、长’。.....除了曹操和曹丕，还有上面提到的七个人，他们的文章从各自的维度拓展了文学的本质；但艳丽美丽，是曹禺的功劳。”我们想说，曹丕摆脱了文学创作依附于汉代和儒家的不良风气，推动了这个时代“文学自觉”和“文学解放”的浪潮，比鲁迅对这个时代“华丽丽”文风的影响更值得我们肯定和赞美。他的勇气和魄力至今仍在造福后人。