人不是生来就知道的是什么意思，谁能没有困惑？
“人不是生来就知道的，哪有不迷茫的？”，出自唐代文学家韩愈的《世说》。
这句话的意思是:人不是生来就有很多道理的，谁能没有疑惑呢？告诉我们要多学习，才能学到更多的知识。
中文名
人不是生来就知道的，谁能没有怀疑？
来源
唐代文学家韩愈的师说
给…作注解
谁:谁？困惑:难的问题不是:不是。
作者
韩愈
目录
1?原文
2?意义
3?给…作注解
4?来源
5?风格
6?作者
7?创作背景
原文
古代学者(1)必有老师。老师，所以传道授业解惑也(2)。人不是生来就知道的(3)，谁能不迷茫？迷茫又不向老师学习，是迷茫(4)，最后是无法理解。生于我之前(5)，其闻(6)亦固于我之前，故我可鉴(7)；我出生后，先学道，所以学道。我的老师也是老师(8)，傅勇知道他的岁月生于我(9)？故(10)无有(11)贵，无有贱，无长无短，道之存在也(12)。
意义
1.学者:研究的人。
2.老师，所以由专业来教。教师是教授真理、将真理传授给学生并解释难题的人。所以，对于...道是指儒家的道。接受，通过“授予”并授课。业一般指古代经典、历史、哲人之学、古文写作。困惑，难题
3.人不是生来就知道:人不是生来就知道真相的。意义是指知识和真理。《论语·季氏》:“生而有知者，上也；学而知之者，其次；从困难中学习，其次；困而不学，下一个就是人民。”知道，明白。
4.令人困惑的是:他的疑虑。
5.生在我之前:生在我之前。胡:相当于“于”，与下面“我先上”中的“胡”相同。
6.闻:听就是知道和理解。
7.向他学习:跟随(他)，拜他为师。拿...作为老师。向老师学习，向老师学习。
8.我的老师叶涛:我(向他学习)。老师，用作动词
9.傅勇知道他是我生的:哪里能考虑他比我大还是比我小？永，送话，不要。知道，明白，知道。它，拿独立来说。
10.是的，因此，因此。
11.无:不管，不管。
12.道在哪里，老师也在哪里:意思是道在哪里，老师就在哪里。
给…作注解
谁:谁？困惑:难的问题不是:不是。
来源
韩愈《世说》
风格
“说”是古代用叙述、议论或解释的方式来说明事物的一种文体。你不仅可以发表评论，还可以做笔记，都是为了表明作者的观点，说明住宿的道理。
《辨文章体序》上说:“说话人说明，说明意思，用自己的意思说明。”《说》的语言通常简洁而深刻；文笔灵活，大体类似现代杂文。通常我们采取以小见大的方法，通过讲寓言、描述事物来说明事情。这就是我们所说的“支撑物的意义”。
“说”就是“谈”的意思。例如，“马硕”可以从字面上解释为“谈千里马问题”
《胡艾莲说》、《捕蛇者说》、《世说》和的《借书》都属于这一类型。
作者
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韩愈(公元768-824年)，唐代著名文学家、哲学家、思想家、政治家，汉族，河南合阳(今河南省孟州市焦作)人。祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，亦称汉吏部，谥号亦称汉文公，唐宋八大家之一。792年后，先后为节度使升官，督御史。德宗谟因写时政之弊而被降职。在唐宪宗，他是郭子的博士、历史学家和中国书法家。819年(元和十四年)，因劝阻宪宗迎送佛骨，被贬为潮州刺史。穆宗时任国子祭酒，兵部侍郎，吏部侍郎，靖为御史。
政治上，他反对藩镇割据。咸宗元和何积极参加了反淮反武元吉的战争，并担任了裴度的行军司马。思想上崇拜儒家，排斥佛教。同时提倡天命论。认为“天”能赏善惩恶，人只能顺应和服从天命。他的有神论思想适应了巩固封建统治的需要；在文学上，他反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，把骈文打成散文，拓展文言文的表达功能，主张文学要载道。他和柳宗元一起，是唐代古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。
韩愈善于借用前人的话，注重当代口语的提炼，能够创造出许多新的句子，其中有许多至今成为成语，如“落井下石”、“易怨”、“乱”。他是语言大师。韩愈是中国“正统”观念的创始人，是尊儒反佛的标志性人物。
后人对韩愈评价甚高，明人视他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“刘汉”。被誉为“文章大家”、“文学百代宗”，其作品全部收入《昌黎先生文集》。
创作背景
作者表明，任何人都可以成为自己的老师，不应该因为地位或年龄差异而拒绝虚心学习。文章的最后，孔子以自己的言行作证，说明求教重道是自古以来的惯例，人们不应该抛弃当时的古道。
这是韩愈散文中的一篇重要散文。本文论述了向老师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻于向老师学习”的陋习，表现出非凡的勇气和战斗精神，以及作者不顾世俗发表自己见解的精神。
中国古代的学校教育非常发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章的时候三十五岁，正在国子监教书。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师教久不传世”呢？原来他所说的“老师”有其独特的含义。不是指各级政府的学校老师，也不是指“读其书，学其句”的启蒙老师，而是指社会上在学校取得成功，能够“从业内得到消息”的人。韩愈就是以这样一个自以为是的人，一个好老师而出名的。《新唐书》说他是“成之后士，常名。后多指教，皆称寒门弟子。"
在唐代，门阀制度自魏晋以来一直沿袭。贵族子弟都进了弘文馆、崇文馆和郭子学堂。不管是学什么的，都有官可做。韩愈《世说》产生的社会背景，可以从柳宗元答魏仲礼《师说》一书中的一段话看出。柳宗元说:“从魏晋开始，人得益于不为人师。在这个世界上，我不知道有老师，但我不想嘲笑他们。我认为疯人和独立韩愈是肆无忌惮，嬉笑怒骂，被骂后会学，会因为反抗而写“师说”当老师。天下果团奇而骂之，指目而拉，加于文字。你就越有一个疯狂的名字。住在长安，对烹饪不熟悉，对东方很茫然。如果有，我就数。“可见韩愈大张旗鼓宣传自己观点的《师说》是难能可贵的。
其实，《世说》可以看作是韩愈崇尚“古文”的郑重宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不讲究思想性，强调对仗和华丽辞藻。虽然产生了一些艺术成就很高的作品，但却导致了文学创作中的浮风泛滥。这种风气一直流行到中唐。在唐代，韩愈不是提倡“古文”的第一人，但他是一个集大成者。无论是在文学理论还是创作实践上，他都有力地推动了“古文运动”的兴起和发展，倡导并践行了“文以载道”，培养了一大批有志于古文创作的青年。