《郊祀歌》中关于秦人五帝信仰的文章有哪些名字？中国古代文学史
秦最初的四个皇帝(白蒂、狄青、黄帝和颜地)崇拜，加上黑帝。根据吕不韦的《十二代》，五帝是掌管四方、四季和五行的神。黄帝居中，以土德；太乙居东，有德，主春，又称春帝；炎帝居南，有火德，掌管夏，又称炎帝；居西，与金德，主秋，又名白蒂；颛顼，又名黑帝，住在北方，有水德。——《鲁春秋`召班》
因为秦始皇是世界的皇帝，...他甚至命河水说“德水”，以冬十月为元年，色黑，度名六，声大，万物统一。唯有雍泗神受人崇敬，其情打动人心的只有陈宝。所以四庙相融，春为新年祈福。因冻，秋冻，寺冬堵，五月品小马，四月寺。陈来到一座寺庙。春夏用李，秋冬用李。有四匹小马，一辆木龙銮车，一辆木车马，都和他们的皇帝一样漂亮。有四头黄牛犊和四只小羊，每只都有自己的硬币数。都是出生入死，没有软骨头。一个郊区三年。秦以十月为一年之始，故十月常见于郊，拜于咸阳旁正，衣白，如殿中云。西眼角、眼角、太阳穴，就这样，不去了。(刘邦)问:“那么秦代的神庙皇帝是什么？”他说:“四个皇帝有白色，蓝色，黄色和赤帝的神龛。”高祖说:“听说天上有五帝，其实有四个。为什么？”不知道上面写的什么。——《史记·禅宗》
五郊区是指东郊、南郊、西郊、北郊、中郊。古代礼仪中，皇帝在五郊设祭迎气。立春之日，在东郊举行春节，祭奠狄青句芒；长夏之日，南郊迎夏，祭祝融，赤帝；立秋前十八天，他在赵衷迎接黄陵，并向黄帝献祭。在立秋的那一天，我们在西郊迎接秋天，并向白蒂·蓐收献祭。立冬之日，北郊迎冬，祭祀黑帝宣明。《后汉书·明帝志》:“岁(钟平二年)始迎灵于五郊。”
《汉书·礼乐志》记载汉武帝定乡祀之礼，立乐府，以李延年为佐法，命司马相如等人写了十九章乡祀歌，大部分以歌的第一句命名。去郊区拜天地。后世的这类歌，大多沿袭了汉代的老歌。
天子是上帝的儿子，是天道的载体，即以天命治天下。地球上的皇帝和朝代都是由五神轮流感应的，所以也叫“感应皇帝”。如诱之以尧，诱之以舜，诱之以虞，诱之以唐。合寺即在泰山上筑土祭天，故称“封”。泰山下山，谓之“禅”。《白虎依桐》说:“君之受命，天道昌盛，四方不敢违。”司马光在《君之问》中说:“君为天注定，面向四海，承天道之令，为义所统。”
在中国文化中，五帝是朝廷官方祭祀仪式的特殊词汇，是最高的祭祀仪式之一，仅次于“独祀郊五神”。五帝属于大祭祀，祭祀内容包括五神为主祭祀，以及各自的皇帝、各自的官员、各自的星辰、各自的三晨、各自的七夜四面八方。
五神在坛，五帝在上，五官在下。
帝，祭十狱期，即每帝一头牛，十头牛。水豆之后，数同郊祀。是否有幼狱(羊)一般会因代而异，但这是最高级别的祭祀，所以自古以来祭祀都是“牛”，到了唐代左右，在祭祀中，取消了专牛。只有最后一个朝代，清朝，比较特殊。
根据不同的历史记载，有以下六种说法:
(1)黄帝、颛顼、、尧、舜(大代、史记)；
(2)东西、神农、黄帝、尧舜(战国政策)；
(3)太昊、颜地、黄帝、少昊、颛顼(吕春秋)；
(4)黄帝、、颛顼、、姚(《资建外集》)；
(5)少昊、颛顼、帝喾、尧舜(伪《尚书·序》)；这一理论以其对儒家经典地位的尊重，将来会被史书所采纳。所以这种五帝论被认为是一种古老的信仰史；
(6)黄帝(轩辕)、狄青(伏羲)、赤帝也称为颜地(神农)、白蒂(少昊)、黑帝(颛顼)(五神)。
五帝祭祀的内容如下:
1.神:狄青在东郊与皇帝:伏羲从官方崇拜:句芒从明星崇拜:隋星从其他崇拜:陈三，东方七夜。
(代表:春兽:青龙五行:木)
2.神:南郊赤帝为帝:神农为官:祝融为星:霍颖另:陈三，南方七夜。
(代表:夏兽:朱雀五行:火)
3.神:中郊黄帝配皇帝:轩辕拜官:侯迪拜星:振兴。
(五行:土)
4.神:西郊白蒂配皇帝:少昊拜官:蓐收拜星:太白拜另:陈三，西天七夜。
(代表:秋兽:白虎和五行:金)
5.神:北郊黑帝为帝:颛顼为官:玄冥为星:陈星为另一星:陈三，北方七夜(代表:冬兽:玄武五行:水)。
中国从秦朝开始，融合统一祭祀礼仪，“大祭五神”和“山川山川”的传统始于秦始皇，结束了混乱的局面。而秦朝只是一个简单的合并，因为很多魔法师参与了祭祀仪式的制定，神仙迷信色彩浓厚。祭祀的时候等级还是很乱的，以泰山为重。牛被用来祭祀山川，马被用来祭祀神。和“周建二代”一样，在秦朝，马比牛高贵，是“一等”。
五神，即东、南、西、北、中五神，也叫五帝、五帝、五天帝、五神。早在周朝，按照周朝的礼仪，人们就要祭祀天神和东西南北中的五神。六祭:一为苍，以祭天；第二，供奉东方神；第三，朱拜为南神和朝日；四、黄雉，为祭祀土地和中央神；第五，说“白缇”祭拜西天和晚月；第六，称为玄梯，以祭祀北方之神、皇帝和中国之神。其中，天道之神为自然之神，即天；这五个神，即东方狄青的太昊(伏西施)，南方的颜地(神农)，中部的黄帝(轩辕)，西方的白蒂(少昊)和北方的黑帝(颛顼)是五个人格化的神。
五帝可分为先天五帝和后天五帝。先天五帝是统治东西南北五个方向的神和帝，即东方的太昊、南方的赤帝的颜地、西方的少昊、北方的颛顼和中央的黄帝。后天五帝是天下之帝，是中国古代的五圣，即伏羲、颜地、黄帝、少昊、颛顼。人们相信他死后也成神，辅佐昊天神和先天五帝统治五方。先天五帝在儒家和道家有不同的叫法。
按照中国传统，祭祀五神是极其重要的宗教祭祀。例如，在隋朝，有三个层次的祭祀仪式。《隋书礼记》说:“昊天神、五神、日月、御地、神州、国家、祠堂为大祭，星辰、五祭、四表为中祭，司、司令、风主、雨主、星辰、山川为小祭。以郑玄为代表的神学体系认为神是天的别名，共六天六神。六日神是天神，五方神。昊天神(帝皇)是全天的皇帝；五天帝每一个都是天帝，分别是中央的土德黄帝韩枢纽，东方的木德灵尾阳，南方的火德赤弩，西方的金德白昭拒，北方的水德聚光姬。以王肃为代表的宗教体系认为，五行帝可以称为神，但不能称为天。天上的神可以称为天，祭祀天上的神就是祭祀天。六神中，自然帝昊天神可称为天，人帝即五行神不可称为天。隋书？礼仪》:“五时迎灵，属太帝，祭祀五行，非祭天。天称帝，亦称神，亦称帝。五行之帝，亦可称神，不可称天。”史记？《结界之书》:“神太贵，太乙辅佐五帝。”《五经·依桐》:“帝亦称太乙。”郑云轩:“天上的神就是皇帝”。即五神是天道之神，科学之神。
五神搭配五行五色，分别是金木的火、水、土、柏青和玄赤黄、白蒂的少昊金德、狄青的太昊木德、宣帝的颛顼水德、赤帝的火德和黄帝土德。五方帝也叫五行帝，都是人帝，所以也叫五行帝。
中国古代郊庙祭祀仪式是国家祭祀制度的中心，从古代到清代经历了漫长的演变。“郊”简而言之就是南郊敬天，北郊敬地，“五郊”敬五帝。此外，还有太阳、月亮、山脉、河流、风暴和闪电的仪式。“庙”是古代皇帝祭祀祖先的祠堂。“帝”是指郊祀仪式中的天帝和宗庙仪式中的部落祖先。甲骨文中“皇帝”以束俸的形式，有400多版字，是“烧柴上天”的祭品；或花形，与皇帝相似的古音字，往往有“基础”、“本原”等含义。黄帝、颜地、帝喾、帝制等古代帝王，大概都是从他们祖先的意思来称呼“皇帝”的。当然，仅从外形很难判断神的神性。西周时期，神的名称很多，如大雅之神、月令之神、尚书吕刑皇帝和史勋贵、大雅之神、之神、大凤贵、儒雅之神等。祭神祭祖称为“祭”，内容复杂，但可分为祭天和祭祖两大类。前者是“外祀”，实际上是殷周时期的郊社之礼。后者是“内祭”，是祠堂的仪式。城郊社区的祭祀以“祭”为主，即升烟祭天，加祭尸体和玉帛烧在柴上，因烟而诚。《尚书·虞书》:“四类属神，唯六格，山川，遍神。”周松卫青:《赵建》，简媜:《王文受命祭天征服》罗奎:《明鬼》《李周大伯》:“以鬼祭天帝。”在祭祀仪式中，周朝保留下来的古代舞蹈《云门》、《杜万》、《大仙》、《大少》、《大夏》、《大榭》、《大舞》都有运用。
殷周时期的祭祀制度对汉唐城郊的庙会仪式产生了重大影响。汉唐时期的祭祀仪式非常保守。祭祀“神”(即神)、“地”(即来世)、“鬼”(即“祖”、祖先)，是汉唐时期国家祭祀的主要内容，并逐渐定型为南郊祭天、北郊祭地、祠堂享祖的祭祀活动。在郊祀仪式中，皇帝以“天子”自居，通过“绝地天通”向神灵和祖先献祭，以获得与神圣世界沟通的专属权利和神圣权限，作为王权合法性的基础和最终来源。