冀涛智造会翻译文言文。

“止足”，或者说“知止”、“知足”，出自老子之言，如“知足不辱，知足不险”，“不满足不如不满足，想得到不如怨天尤人”，“功成身退，天道”等等。汉宣帝宣帝时，蜀光自称“官将达二千石，官将成名，不去则有憾”。班固为其立传，赞其“止足避辱”。魏晋南北朝时期，“老子”一词成为学者们常用的谚语，受到很多人的广泛推崇。抱朴子外篇有知止，颜家训有停足。记录当时历史的作品很多，停脚传记也很多。梁书只是其中之一。

《甘二史注》云:“梁书有不必立之人。除了‘处士’，还有一个‘知足’的门。其顺序是，鱼称魏小陶传，谢灵运《晋书》有陶传，宋书也有陶传(赵原注:“无关于沈之书，盖许魏旧书”)，故也守此门。不过，所谓知足者乐，不过是官退了，有点出钟，夜行无止境者耳。如果传记像顾宪之的政绩，可以传为好官。剩下的是陶继之和萧？苏一代，传不下去。”赵毅的评论未必正确。

记述朝代兴亡的史书，致力于知足的传记，真实地反映了当时士人的共同心态，是史学史上值得关注的一个重要标志。然而，其他所有的书都丢失了，所以我们可以瞥见新闻，因为梁书的存在。姚思廉写这个传记是有自己的准则的，并不只是模仿前人的史家。他指责鱼“管(域)，徐庶(普通)管(宁)和，但各有不同”，谢灵运“论晋代士人避乱在先，几乎不是自己人”。在他看来，“只有阮思匡(据东晋“屡辞王命”的阮瑀)名声好，远非屈辱”；徐爱松《停脚传》中所列的杨欣和王巍，咸淡而优雅；南齐著名儒者刘友说:“辞掉鲁怀道，就活得晚，以养志，不忧贫，不忧富，以儒为上。”。他之所以会顾宪之、陶吉之和萧？苏被收入《停足记》，仅仅是因为他们都不如，晚年辞官回乡，或独居屏物，甚至“家有四壁”，“忍不住饥寒”。在当时显然与那些“喜好鲁，宠溺天下”的人不同。

《晋书·于君传》说，于君的兵分朝廷和山里两类，也分三类。“太上老君居元秋，高节从众”；“其次，取全名远比取骑士装更可耻”；"在底部，你会排名，但你可以知止徒劳无功."后两种人虽然不是“隐士”或“士绅”，但在知止却能够远离耻辱，也属于“明足以抑贪，明足以止鸡毛蒜皮”的“避宠之臣”。其实“知足”者的身份和情节因人而异，在梁书的其他传记中会简单介绍如下，分别叫做“以臂止足”和“以心止足”:

《江淹传》:“田健狱元年，我为散骑常侍，佐为将军任麟州县创始人，食城四百。泛滥就是孩子说:我是一个清官，不求富贵。今天的盗窃，至于这个。我也为自己说了一辈子的话做好了准备。人生什么时候需要富有和快乐？现在我的名声已经建立，我想回到曹来儿身边。”诗人在《序传》中说:“我不奢望你有两千块石头，但如果你有资本去耕耘和编织拉夫，你就会被隐藏起来。我常常希望隐居并建造一所房子，永不抛弃人事。园中丹琳环绕，池中绿水环绕，左倚郊，右滞。”(见《全》)更清楚的是，所谓的“停事”已经准备好了，回归草业，就是说你已经到了很高的官位，可以活得像神仙一样，自得其乐了。

《河阴列传》:“为嗣，阴为后裔。虽然贵，但总是够用的。”后来，何茵卖掉了花园洋房，隐居在若歇山。小阎志写道:“恶若善在美东，山川相属；今世的报酬是乐园。」“我要清清白白，沉湎于森林和山谷，快乐。”何茵因为声望很高而退隐山林，生活条件无疑更加优厚。

《沈约传》:“我自负有才，不知荣辱利。借势的时候我挺累，挺轻；而巴掌的末端，有点偏。每进一个官，都需要退休，但是去不了。评论员的单涛。工作十几年了，从来没有人推荐过我。政治的得失只是被动的。”沈约热衷于追求李蓉，却打着“停止”的幌子；在与徐勉的书信中，说任东阳当太守时曾“有意止”。

从上面所举的例子可以看出，所谓“止思其足”和“止思其足”的文人，当然是那些死于深山的，也有辞官回乡的，更像王森儒在《詹赋君集》(见全)的序中所说的那些身在朝鲜的。他们“叫停”的具体动机大相径庭。有的是年老被辞退，不求仕途升迁；有的寻求闲暇，过着安逸舒适的生活；有的怕避开有权有势的人，卷入政治漩涡；有些人觉得危机四伏的朝廷靠不住，抱着无所谓的态度，以示一定的距离。

2说《梁书停脚传》

如何在政治上避免灾难？人生该如何过好？是当时学者考虑最多的一个大问题。萧艺《论全德》:“或出门或去处，且以全身为先，游好，咸以忘逸。”(见《全》)萧艺的身份当然比较特殊，但他的文字确实表达了一般文人* * *对享受生活的同意。

就全身和及时行乐的关系而言，全身是前提。《颜氏家训·养生》:“夫养生者，必先忧灾，养其全身，有此命而后养之，不可只养而无命。”这种乱世救人的呼声，在学者中颇具代表性。

魏晋南北朝与长期统一、相对稳定的汉朝明显不同。在这几百年里，战乱不断，朝代更迭频繁。甚至在一代人之内，统治集团一直在互相残杀，历史无止境。这里什么都不用说了。正如《抱朴子·知止》所描述的那样，这场险恶的政治风暴实际上是“不同的税”和“不同的陷阱”。葛洪深感居于其中的文人，无异于“把巢放在芦苇末”，“睡在山崖上”；认为智者应知避灾之道，善于自处:“告其退贤，洁身自好，有固誉，有大福报”；“知进忘退，望不要沉迷。”他反复解释“知足者常乐，不知足者不满足，常知足者有福，不知足者有难。”葛洪的这篇文章，充分发挥了《老子》中知足的思想，最突出的内容就是告诫人们要有智慧，要保护自己，参政要适可而止。这在当时具有现实意义，并对那些试图保护个人和家庭的生命、财产和名誉的学者产生了相当大的影响。南朝出现了一批姿态各异的人，他们被称为“怀停”。关于《十七史》的讨论，没有分析这个时代的特点，一直流传于从《魏略》到梁书的几部史书中。但梁书之后，史家后继无人，被解读为“俗情不可轻”，即世俗不可轻侮，不可贪恋爵位，这并不切中要害。

显然，即便是东晋南朝，毕竟晚年真心辞掉工作的人也只是少数，有的人只是故作姿态而已。大量的朝臣，当然不排除抱着“济世济民”之志的，而“惜鲁宠溺”的也确实比比皆是。它们的结局往往如《颜氏家训·止足》所言:“抓住时机，一夜填坑谷。”

追求享乐是腐朽的士绅们不可抗拒的欲望，而要享受享乐，就必须寻求财富。《抱朴子·知止》后半段用很长的一段文字描述那些达官贵人如何奢靡，劝诫他们要知道“朝拜之相为始终，悲喜之相为早晚。”萧艺说:“人生吃喝玩乐，止于足下。但酒不虚，客常满。”(《德性·序》)也就是说:吃喝玩乐是天经地义的，但首先要做知止。不用说，要能像他一样游泳，就得有丰厚的财富。他写这篇文章的时候没有这个条件。谢弼被任命为知府，他“不断敛财”，正是为他后来的“刷衣停脚”，在郡县西乡建房做准备。当时，普通官僚想要退居山林，“忘乎所以”，就必须有足够的“山本”来经营“隐业”。从宋到齐，王虞和祖孙经营余杭社亭山的事迹，就是南朝官僚在山里建立隐业的典型例子。

综上所述，南朝“止思”“止试”的士人，在仕途上爬到一定高度后，一般都是辞职或者减少政治活动；他们往往积累了一定的财富，找到一个美丽的地方，盖一所房子，住在里面，以此来躲避灾难，纵情享乐。他们想要什么样的官职？王的利器《颜家训集》云:“两千石，汉称大官...自汉魏以来，仕途凶险，一般浮沉于官海者，以为以利为限。”陶继之的“做官总叫两千石，我愿意干完”这句话可以证明这一点。颜之推顺从他的第九个祖先闫妍，说:“一个官员不应该通过两千石”，但他说:“一个官员被称为泰国人，但他是在中产阶级。他盼五十人，照看五十人，足以免辱危。”按照他的说法，不仅高于中产的人，低于中产的人也难以避免屈辱和危险。他在北齐任侍郎，但没有请过长假。按照他自己在《家训》中的解释，一个重要的原因是他害怕“传到国外，没有重新资助的阴影，使你沉沦为奴隶，以为这是过去的耻辱”(《终章》)。他曾经是梁朝的正规骑手，是“亡国之人”。当然，他不能像梁朝时那样对物质享受期望过高。但是，我也希望有十顷良田，万贯家财，在教室里遮风挡雨，车马可以当拐杖，希望二十口之家有二十个奴婢(见《停脚》)。《颜氏家训》成书于隋初，颜之推是最后一个生于南朝，写“停脚”文章的人。因为他的特殊经历，文章内容难免自嘲。知足常乐可以起到抑制个人贪婪的有益作用。而《老子》、《抱朴子》、《颜氏家训》中的知足论，都是以个人荣辱祸福为根本出发点，完全抛开了个人对社会的责任。这与不顾个人安危，牺牲个人利益，保卫民族和人民的精神背道而驰。总的来说，这种思维是消极的。南朝只有少数“知足”的士人安于贫穷，那些为了充分享受而“止步不前”、“止步不前”的表现，反映了士绅阶层的腐朽。