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摘要:祭祀是中国古代政治经济生活中的重要事件，也是文化中最稳定的部分。祭祀习俗对中国汉字的形成产生了重要影响。回顾汉字的形体，探究其含义，可以考察古代祭祀习俗的蛛丝马迹。这也反映了汉字与中国文化的千丝万缕的联系。
关键词:中国祭祀文化
一.导言
汉字是记录汉语的符号系统，是文化的载体，是文化的重要组成部分。因此，汉字一方面作为信息渠道承载和传播文化，另一方面作为信息源不断积累不同地域、不同时代的文化意识。
祭祀作为一种文化现象，是人类在形成系统的神灵观念后进行的活动，反映了人类的原始信仰。礼记？《祭祀制度》:“凡以礼待人，不要急于仪式；五礼，没有比祭祀更重要的了。“《左传》？《入公十三年》:“国事在拜。“祭祀是中国古代政治经济生活中的重要事件，也是文化中最稳定的部分。各种祭祀习俗影响了汉字的形成，反过来，通过汉字可以追溯古代祭祀习俗的轨迹。本文通过对一些汉字的考察，浅谈一下古代的祭祀习俗。
二、祭祀的起源
宗教学和民俗学都对拜物教的起源进行了探讨，学者们普遍认为拜物教起源于原始人对万物有灵的信仰。英国学派的人类学家泰勒在1871出版的代表作《原始文化》中提出了万物有灵论。原始人类认为，不仅人有灵，自然界的动植物也有灵。原始人由于自身的弱点和对自然的不了解，对不可预测的自然几乎没有抵抗力。因此，巫术思维成为原始社会生活的必需品。为了获得神的保佑和祝福，人们对神怀有极大的崇敬，经常举行仪式，供奉供品，向神表达自己的真诚。祭祀、占卜等与神的交流活动成为早期人生活中的重中之重。为了记录祭祀和占卜的过程和结果，人们有意识地创造了一些符号，成为早期文字。
“观天文以观时变”是古代人日常生活的一部分。古人把吉祥与天象联系在一起，这在许慎的《说文解字》中有所体现。《说文》:“示天悬象，见吉凶，所以示人。从两点开始。②古汉语中的“商”字。)三纵，日月星辰也。观察天文学来观察时间的变化。显，神也。所展示的一切都来自于这部剧。”许慎对“三垂”的解释虽有思想局限，但大体揭示了“象”与“征”的密切关系。古人极力建立形象，在构造汉字时，先取形象直观，所以汉字具有很强的象似性。这也反映了祭祀习俗对汉字形成的影响。
第三，牺牲的对象
祭祀的对象是诸神。在“万物有灵”的观念下，自然物体和一切自然现象都是神秘而令人敬畏的。另外，人类本身也有生老病死，这一点也很难理解。所以远古先民认为人是有灵魂的，人死后的灵魂有一种超自然的能力，这也是令人敬畏的。那么精神在哪里？为了方便祭祀，需要给神灵找个地方。
“石”在甲骨文中用作“〒”或“т”，从二或从一。有人认为“二”或“一”是上帝的象征，汉字中的“∣”代表祭天的杆子，《小传》中杆子旁边的八字所挂的帛书。有人认为“石”原是祭祀神灵的石坛，呈т形。其余的篆书就像是从祭坛上流下来的酒或血，或者是祭坛上散落下来的祭品碎屑。无论如何，从字形分析，基本可以确定“是”是代表神的象形文字。这是有民间传说支持的。古人认为事物的灵魂和形态是分离的。通过神献祭，就是把这个对象作为一个到达灵魂的通道，向神献祭，就是向神献祭。这是很多民族的处事方式。
“祖”，甲骨文所写。詹鄞鑫先生认为，“祖”实际上是考古发现的原始头状陶罐(祖先神像)的象形文字。“祖的本义应该是祖先神灵所依附的神，在仰韶文化中通常以陶罐或神像的形式出现。
“宗”字也可以作为证明。说文:“宗，尊祖殿也。”它的本义是祠堂。写在甲骨文中的“宗”是一个认识的字。从字形上看，“宗”是房屋的示意性侧视图，其中包含祖先的牌位“师”。起初，古人经常崇拜的神“师”没有固定的地方。后来，由于频繁祭祀的需要，将“石”移至人工建筑中进行展示和祭祀，祠堂成为古人祭祀祖先的专用场所。根据民俗学的研究，最初的祭祀活动非常简单。人们用竹子和泥土塑造偶像，或者在岩石上画上神灵，然后在这些神灵的“附体”前展示礼物。主人祈祷，崇拜者载歌载舞。后来又有人工建筑专门祭祀。
第四，祭祀方式
祭祀要按照一定的仪式，以恭敬的动作，或辅以一定的言语，向神灵致敬或献上礼物。礼记？李云:“在丈夫的仪式开始时，他开始吃东西。”最初，取悦神灵的仪式活动也表现为祈祷或用礼物向神灵致敬。
“祭祀”是甲骨文的形状，右边是一只手，左边是一块血淋淋的肉。后来在原字的基础上加了代表神主的“秀”字表示属。《说文》:“祭祀，祭祀也。从节目中，来捧肉。”甲骨文中的“血滴”似乎表明当时仍保持着吃血的习惯。段玉裁《说文解字注》:“古人饮血如皮毛，以血还神。”古人吃生肉，喝血，用生肉祭神(就像“祭”的字形)。因为古人认为血是有灵魂的，血可以维持人和动物的生命，失血意味着受伤甚至死亡，血有一种神奇的力量。事实上，“血食”在古籍中往往是祭祀的代名词。《左传》？庄公六年:“三臣不从，不吃血，其余如何取？“也就是说，如果不听大臣的劝告，国家之神就不会被献祭，国家就会灭亡。
除了祭祀，古人在祭祀的时候，嘴里也会说些什么。“朱”是祭祀时负责向神灵祈福的人。甲骨文的形状像，还有一些变体。从形状上看，好像是一个人跪在地上向神祈祷。说文:“我愿，赞美主的人。从人群中。离省里一天。易曰:“言之为巫也。”“韩曙？”祭郊》:“让圣贤知山川，尊礼，知神之事者，以为福也。颜注:“祝那些赞美的祭司。”“喜欢”，报告。“赞美”是向神灵传达祈祷的话语。“朱”是人神沟通的媒介，主要职责是在举行祭祀时问候鬼神，向鬼神传达人的祝愿。
还有一个更有趣的习俗。古人在早期有一种祭祀尸体的方式。尸体祭祀不是指给尸体献祭。事实上，尸体是一个活生生的人。“尸”，甲骨文形状，比“人”字的甲骨文形状多一个弯，表示人是弯的。这也解释了为什么“尾”和“屎”这两个字都是来自尸体。甲骨文中“尾”字形是指弯腰的人屁股后面拖着一条毛茸茸的尾巴，“屎”是指蹲着的人从屁股下面。既然“尸”是活生生的人，既然已经有了“人”字，为什么还要创造“尸”字？这是因为“尸体”不是普通人，而是在祭祀时代表死者祭祀的人。《说文》:“一具尸体，陈野，状如卧姿。”段注:“尸，偶像也。”“伊利？石玉立:“祝你尸位素餐。“这是关于在祭祀活动中负责祈祷和希望问候死者的身体。尸体通常由死者的孙子来伺候。夏商周三代都是用尸体祭祀，只是尸体的姿势不同。礼记？仪式中有“周佐尸”、“李霞尸”和“阴佐尸”的记载。只是后来尸体才逐渐被神的“标志”所取代。
动词 （verb的缩写）关于牺牲
古人常常把他们认为最好的礼物献给神灵，包括食物，如牛羊的祭品，酒和谷物，以及服装配饰，如玉和丝绸...不同季节的祭品不同。
还有一种特殊的牺牲，就是人。在原始人的观念里，人和兽是平等的，既猎杀野兽也猎杀外星人。在原始社会的部落战争中，战败的俘虏往往被杀以祭神。在甲骨卜辞中，有很多奴隶作为人被祭祀的记载。这一习俗已被考古资料所证实。如1971年，安阳武官村北发现多处祭祀坑。据不完全统计，在191个祭祀坑中，埋葬了1178具人骨。有些汉字还反映了古代人祭的习俗，如:
《孟》《说文》:“昌野。从菜里。”原意是长子，从字形上看，器皿中有子，与中国古代杀长子的习俗有关。墨子？节葬》:“往昔往东者，有爱之国，长子生，故解而食之，名曰夷狄。"仇希贵先生认为:"第一次丰收是给鬼神的，让我们可以放心地保存和食用其他部分的收成，来年继续获得新的丰收。当然，给第一个儿子也是为了以后得到新的孩子，让他们平安长大。所以《墨子》说杀长子是为了“义帝”，很有道理。
“切”，甲骨文的字形是，从人到地，是一个会意的字。就像拿刀捅一个人的脖子，然后砍头。《说文》:“斩击。”砍断奴隶头颅祭祀的习俗在商代就已存在，殷墟商代祭祀坑中发现的无头人骨就是这一习俗的遗迹。
“佩”是古代烧柴祭天的一种方式，其字形也是人祭习俗的遗存。“易”，甲骨文状，上面像人，两腿交叉，下面是火。其实就是把一个人绑起来，放在火上烧。
祭祀作为传统文化的重要组成部分，对汉字的形意有一定的影响。借助一些零星的汉字考察古代祭祀习俗，可以说是“管中窥豹”。分析还比较肤浅，不够系统，还有很多地方需要进一步学习和完善。