老师的理论中作者的观点是什么？

《世说》是韩愈的名篇。据方承宣《昌黎先生诗年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年(802)。这一年，韩愈35岁，被任命为国子监四校博士。他是一个地位很低的学者，但他已经在文坛上有了名气，他倡导的“古文运动”也已经开展起来。他就是这个。本文是针对家世观念影响下的“耻于向老师学习”的不良风气而写的。门第观念起源于魏晋南北朝的九品中正制。自魏文帝曹丕实行九品中正制以来，形成了以士族为代表的门阀制度，强调门第之分和严格之分。士绅的子女可以是家世显赫的官员。他们不需要学习，也看不起老师。他们尊重“家法”，鄙视老师。到了唐朝，九品郑智制度已经废除，以官阶的高低作为区分门第的标准。这也对教师的选择产生了很大的影响。当时有一种普遍的向老师学习的心理，就是“卑微就是羞耻，身居高位就是接近谄媚”。韩愈反对这种错误思想，提出道为师，道为快，具有进步意义。与韩愈同时代的柳宗元在《答魏仲礼《师道书》中说:“在这个世界上，我不知师道，但我自以为狂。韩愈，孤身一人，不顾风俗，嬉笑辱骂，被叫后得知，写下《师说》。越是因为反抗当了老师，越是名声大噪，住在长安，做不好饭，掌掴东，等等。“由此可以看出《世说》的写作背景和作者的战斗精神。

全文分为四段。

1段提出了中心话题，笼统讨论了向老师学习的重要性和选择老师的标准。第一句开头的“古之士必有师”前面加了“古”字，既说明古人重视教学，又是针对实际，借古取今。“一定有”这个词的语气非常肯定。然后，指出教师的职能是“传道授业解惑”，从正面陈述中心论点。然后紧扣“解惑”二字，从从不学习的危害来说明学习的重要性，从反面陈述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道的有无是选择教师的唯一标准。与当时的习俗相反，贵贱被排除在标准之外，这是对下文的一个教训。

第二段，批判不重视师道的错误态度和以从师为耻的不良风气。这一段通过对比分三层讨论。第一个层面，将“古代圣贤”与耻于从师的“今人”进行比较，指出是否尊师重道是区分圣人与愚人的关键；第二个层面，认为儿子选择了一个老师，没有向他学习，指出了“小学留遗产”的谬误；第三层，通过巫医乐师与文人的比较，批判当时贬低师德的社会风气。

第三段以孔子为例，指出古代圣贤重视向道学习，并进一步阐述了向师学习的必要性和向能者学习的道理。本段开头提出“圣人为无常师”的论断，与1段“古之学者必有师”相呼应，更进一步，从“学者”到“圣人”，从“师”到“无常师”。以孔子为例来讨论，因为孔子是人们心目中最神圣的老师。以孔子为例，具有代表性，可以加强说服力。由此得出“弟子不必不如老师，老师也不必优于弟子”的结论，显然是正确的。这种以全能者为师的观点，就是“道之存在，师之存在”的观点

在第四段中，我称赞李攀“独立于时间”和“能做古道”，并说明了写这篇文章的原因。“时”字指的是“耻于师”、“迷茫而不从师”的社会风气，“古道”指的是“师而问之”、以“师道”为师的优良学风。

二、问题探究

1.“道之存在，师之存在”应该是怎样的理解？

韩愈自诩为道统的继承者，为了恢复自孟子以来“失传”的道统，他“号召后学”，“忍辱为师”。正因为如此，他把“传道”作为教师最重要、最基本的任务。“受业”“解惑”都与此有关:“业”即“道之文”，指以“六艺经”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。可见，“师道”是贯穿整篇论文的主线，“道之存在也是师之存在”，是对上述内容的高度概括。

2.这篇文章的写作特点是什么？

本文的写作特点是运用对比的方法，反复论证，并辅以感叹句，以加强说服力。比如第二段，先用感叹句跟在上一段后面，再转入“师道久未传”的分析，然后从三个方面进行比较。首先，通过古今对比，指出师与不师的两种结果；其次，比较了对自己和儿子的不同要求，指出了“士大夫”行为的自我矛盾；最后，通过对“士大夫之家”与“精于巫医之人”的比较，批判了士大夫的错误观念，指出这才是“不再从师”的真正原因。从后果、行为、心理等各方面来看，笔锋犀利。几个感叹词有加强感染力的作用。句型也变了。“都源于此”用思辨的口吻判断；“没看清楚”用肯定语气判断；“很奇怪很尴尬”就是用惊讶的语气来判断。“相似”中有“变化”，感情越来越强烈。

关于实践

本文论述了向老师学习的方法。看正文第一段是如何逐步推导论点的，第二段和第三段是从什么角度讨论的。

意图:此题意在让学生从整体上把握课文内容。

参考答案:

第一段开头就提出“古之学者必有师”。其次是积极概述教师的职能和任务是“传道、授业、解惑”；然后转而讨论向老师学习的必要性，没有老师你解决不了问题；最后，对选择教师的标准进行了正面讨论。凡先闻道者，皆可为师，可概括为“不贵不贱，不长不短，道之存在，师之存在。”第二段评论了当时不跟老师的不良风气，从反面论证了跟老师的必要性。第三段引用历史事例，论述向老师学习的必要性和以能为师的道理。

正文的第二段是对照着写的。说说这一段用到的几组正反事实论据，这种对比有什么样的示范效应？

意图:本题的目的是通过比较论证的方式，让学生理解第二段的内容。第二段是教学的重点和难点。

参考答案:

这一段用了三组正反事实作为论据。第一组，古代圣人与今人的对比:古代圣人向老师请教；现在的人都羞于向老师学习。第二组，把儿子和身体比:爱儿子，选老师教；因为身体而向老师学习是可耻的。第三组，各怀绝技的人与士大夫的比较:各怀绝技的人不耻于互相学习，士大夫聚在一起谈笑风生。在对比中可以得出结论:师道传播已经很久了，很难再被别人迷惑了！从批判负面现象来解释论点:古之学者必有师。

试谈作者的观点在当时的进步意义以及在今天仍有哪些借鉴意义。作者说:“弟子不必不如老师，老师也不必优于弟子。他们对道教有很好的了解，并专门研究他们的技能。”试就这个观点谈谈自己的理解。

意图:本题的目的是让学生用现代观念总结作者向老师学习的进步意义，谈谈自己对课文第三段的理解。

参考答案:

作者概括而全面地提出了教师的责任。强调学而知之，一定要向老师学习，有能力的人就是老师，我们不耻下问，我们尊重老师，奖励老师之后也可以向老师学习。第三段阐述师与师的关系，以能人为师，即“道有而师有”的观点更容易被接受，现实生活中也有很多例子。

教学建议

这篇文章是批判时代弊端的作品。教师要简单介绍写作背景，可以参考《文本分析》和柳宗元对魏忠利《师道论》的回答来说明。第二段是教学的重点和难点。本段所说的“从师之耻”不是一般的问题，必须联系当时特殊的社会背景来分析，才能更好地理解这个问题的思想意义；另外，这段话有作者强烈的感情，汪洋狂傲，旗帜鲜明。可以组织学生讨论，老师可以适当指导。

相关数据

一、作者简介

韩愈(768-824)，唐代合阳(今河南省孟县、南阳县)人。凡自称“祖籍昌黎”者，称韩昌黎；因最后官至吏部侍郎，故又称韩吏部；他死于“文”，所以后人称他为汉文公。在中唐统治阶级内部保守派与改革派的斗争中，他的政治态度趋于保守。但他出身小官家庭(祖父和父亲只做过长史和县令)，他“三岁孤独”。他和哥哥嫂嫂颠沛流离，几经周折，才有了“试作校书吏”这样的小官(《唐六经》卷十:“司省校书吏八人，上正职。”)。后来屡遭排挤、训斥，直到晚年才当上“吏部侍郎”(《唐六经》卷二:“吏部两侍郎，上四品。”)。因此，他在《布衣》中与地主阶级有思想上、人事上的联系，使他们“不公平”，尖锐地揭露了氏族地主阶级的丑恶和腐朽，被誉为“忠信无惧”(见《新唐书·韩愈传》)。唐德宗贞元十九年(803)，关中大旱，百姓饥寒交迫。他上书要求减免徭役和赋税，被贬为阳山(今广东阳山)令。元和十四年(819)，唐宪宗派人从凤翔接佛骨入宫。他写了一封抗议信，差点被处死。后来被贬为潮州(今广东潮安)刺史。这两件事说明他对民间疾苦还是挺关心的，能做鬼脸，能说出来。

韩愈是唐代著名的散文家、诗人，是“古文运动”的倡导者。在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出的。他所谓的“古文”，是与当时流行的重修辞、轻内容的骈文相对的，即以儒家思想为基本内容，采用先秦两汉风格的奇句单行的散文。初唐，继承六朝之弊，文风浮华，无中生有。虽然、李华、杜、萧、梁肃等人反对，但效果并不大。直到韩愈、柳宗元在创作实践和理论上取得巨大成就，才掀起一场“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这场“古文运动”其实是复古解放，旨在继承古人用通俗平实的语言抒发情怀的优良传统。只要看看韩愈主张写文章要以言为据，学古文要以意为据，而不是以言为据，主张“字要写得有顺序”，“字要自己出来”，就可以看出，这其实是一场文风和文学语言的革新运动。至于以儒学为基本内容，近代学者对它的批判越来越多，但在当时对于“批佛批旧”、反对藩镇割据、维护国家统一还是有积极意义的。韩愈的文学思想和创作实践对后世影响深远。后人将宋代的韩、刘与欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石并称为唐宋八大家。其作品收入《昌黎先生文集》。

第二，对于“努力工作的巫医音乐家，君子不屑一顾，今天却智慧不可及，奇怪又尴尬！”理解。

有人认为这句话反映了韩愈对劳动人民阶级偏见的蔑视。但也有人认为不能这么看，因为这句话的第二段指的是上流社会的“士大夫之家”，歌颂的是“医术精湛的巫医乐师”和“古代圣人”。“君子倨傲”这句话的主语“君子”指的是韩愈痛斥的上层社会的“士大夫家庭”，而不是韩愈本人。韩愈在文章中多次将“君子”、“士大夫之家”与“巫医乐师无所不用其极”、“古代圣人”相提并论，贬低前者，推崇后者，但肯定不把自己列入所谓君子之列。所以《君子之鄙视》只是对耻于从师的君子的讽刺，而不是对“巫医乐师无所不用其极”的鄙视。

三。孔子弟子坛子、长虹、石祥、老聃信息。

①孔子《坛子》。召公十七年《春秋左氏传》:“秋，赞子来朝，公与他设宴。问颜曰:“少罗氏(黄帝之子，本姓之父)何以为鸟官？”蝎子说:‘我的祖先也是我认识的。过去黄帝姓(杜注:黄帝受命有，故称云石)，故称云石。颜地的家庭采取了消防纪律，所以他成为著名的消防大师。.....我是高曾祖父，我是忠臣，我是好鸟，所以我是鸟，我是鸟师。凤鸟氏，也(杜注:之官)；玄鸟之家，师也(杜注:玄鸟，，同春分来，同秋分去)；.....仲尼听说过它，当他看到它时，他学会了它。然后对人说:‘听说天子失了官职(杜注:失了官职，却没有做好本职工作。他在四一读书，还信。"

②孔子长虹，老聃人。《孔子家语:观周》:“子曰，南宫敬叔曰，‘听说伯古，老聃，知今，明礼乐之源，知道德之归，故可借鉴。今天会过去的。”.....敬叔与众周，问礼于，访长虹。(出版社:关于孔子礼遇老聃的故事，见《史记·孔子世家·史记·老庄传·朝鲜适用》、《庄子的命运》)。

③孔子的老师项。《史记·孔子世家》:“孔子学鼓琴大师祥子，十日不入。石祥子说:‘可以有利。’孔子说:‘秋学过他的歌，但学的不多。有一段时间他说，‘我已经学会了它的数字，我可以从中受益。’子曰:‘秋未得其志。他说，有时候，“我已经学会了我的雄心，我可以从中受益。”子曰:‘秋未得人。有一次，他说，‘好好想想穆然，开心点，期待着它。曰:“秋为人，沉郁阴暗，却几日之长，眼如羊，心如四国，无君者不可为也！”石祥子离开桌子，又鞠了一躬，说:“盖云纹大师，王草也。””(孔子向项学习的故事，见《孔子家语·韩诗传·淮南子》)

四、石硕(纪振怀)的欣赏

韩愈写《世说》的时间，有人认为是唐德宗贞元十八年(802)，一般可信。这一年，韩愈35岁，刚从洛阳考入国子监，是四科大夫。他是一个“从七品”的学者。但是他已经出名了。他不断倡导和实践的古文运动，在那一两年里，正在走出少数爱好者的范围，形成一个广泛的运动，而他也成为了这个运动的青年领袖。他用古文宣传自己的思想。捍卫先秦儒家思想，反对当代佛道。提倡先秦两汉的古文，反对“俗文”，即魏晋以来“饰其词而留其意”的骈文:这就是古文运动的内容。这场运动是在唐德宗统治后期逐渐形成的，有着现实的社会条件。它服务于维护唐朝统一和反对藩镇割据的政治目的。除了军阀和大地主，这是当时广大社会阶层现实利益的要求。韩愈的积极努力不断推动了这场运动的发展和形成。就古文而言，他不仅自己下了苦功，而且从理论到实践都表现出了优异的成绩。更重要的是，他试图倡导不顾俗笑，特别是在给予年轻人热情的鼓励和指示。《世说》就是这种努力导致的具有进步意义和解放精神的文章。

受童年家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响，韩愈从青年时代起就自称古文布道者。这也是他十年不能以科举和仕途为荣的重要原因。但是他不后悔，他越来越自信。起初，他去汴州参加我宣武(796-798)军事特使董谨幕府时，先教李敖学古文。由于孟郊的介绍，他很快就教张继学习古文。后来逃到徐州(799)。许思豪的时候让张剑锋把他放到了符离，教一个年轻人张彻读古籍，学古文。张建锋死后，事业受阻，住在洛阳(800-801)。越来越多的年轻人向他求教，他对年轻人很热情，也很奖励。他在《答李益书》中说:“言不付，礼不答。虽然不允许孔子在对方的家乡旅行，但还是什么都不做的好。你若来，我就进，不胜感激。”为了“传播圣人之道”，他热情有礼地对待所有向他求教的年轻人。他认为这不是一个“过礼”或者“感情太深”的问题。他给许多年轻人回信，教导他们如何做人，如何写作。在韩愈看来，文章是作者人格修养的表现，生活和作文要一致。他进了国子监以后，对年轻人还是很热心的。

韩愈放学后不断与年轻人接触，给予奖励和指示，这是魏晋以来未曾有过的现象，肯定会引起人们的惊讶，甚至招致评论和指责。凡是向韩愈申请书籍和利益的青年，自然都被当作韩的弟子，所以韩愈“为人师表”的怪相十分突出。但是，韩愈早就自信了。无论人们如何诽谤，他仍然大胆地回答年轻人的来信。在回答胡圣书时，他说:“夫当明辨是非，贤与不贤，身居公职之人，愈怕有心。生而有之，对我好者知其德，生而无益。不知道是不是为了诋毁！如果你不敢爱自己，如果你害怕生活的徒劳，你就会受到伤害。为什么？”他对那些恶意中伤表示愤慨，对那些向他求教的年轻人表示担忧。《世说》的最后一段，写明了写作的出处，说是写给一个叫李攀的年轻人的，他是“好古文”，“能干古道”，向他学习。事实上，他借此机会对那些诋毁者进行了公开答复和严正驳斥。他被盯上了。

在这篇文章中，何首先(第1段)肯定了从古至今，向老师学习一直是任何人都不可或缺的，因为人不可能“生而有知”，也没有人可以没有“迷茫”——茫然的东西。所以他认为老师不是一个特殊的人，而是一种“心领神会，答疑解惑”的人。他还认为，不论社会地位(等级)或年龄(年龄)，人人都可以当老师。就问他有没有“道”，有就可以当老师。所谓“道之存在，师之存在”。然后(第二段)感叹古代的“博采众长”失传已久。现在的普通人越来越笨，因为他们不能“迷惑”和“耻于向老师学习”。然后举例证明这种“耻于从师”的风气实在是愚蠢而奇怪。他说有一种人，就是士大夫，“择师教子”；但对他们自己来说，“当老师是可耻的”:这是他们的无知。还有一种现象是，各行各业的人，即“巫医、乐师都是技术工人”，并不以互相学习为耻；至于“士大夫之家”，如果有人说起谁是老师，谁是弟子，大家都会笑着问原因，无非是年龄和地位，证明他们的智慧不如他们鄙视的巫医，不是很奇怪吗？再看(第三段)，“士大夫”所崇拜的“圣人”并没有一定的老师，但孔子的老师包括赞子、长虹等，都是“不如孔子”的。而且孔子还说，三个人中必须有一个人是他的老师。因此，作者得到了另一个重要论点，师徒关系是相对的，“弟子不必次于老师，老师也不必优于弟子”。也就是说，弟子可以当老师，老师也可以当弟子。所以师徒关系的存在，最后的结论很简单，不过是因为“学道有先后，术业有专攻”。这也是上面提出的论点，即能者为师。

由此可见，《师说》不仅严词驳斥了那些愚蠢的谗言，而且提出了“师道”的三个新的、进步的思想:一个教师是“传话、收业解惑”的人；每个人都可以当老师，只要他有那个能力；师徒关系是相对的，某一方面比我好，这方面他是我的老师。这些思想大大降低了教师的神秘性、权威性和封建主义；师徒关系合理化、平等化，打破师法或家法的保守壁垒。这些思想与他后来的“正统”思想相矛盾。这些思想是具有解放精神和深刻人民性的思想。这是唐德宗时代在相对稳定的形势下城市繁荣和商业经济发展的反映。

所以可以想象，这种《世说》的传播，激发和吸引了更多的年轻人去学习，也因此引来了更多顽固的“士大夫”的反对。其实韩愈做官确实比较难，不断被当权者排挤。柳宗元在《答魏仲礼师道书》中说:“我不知道这个世界上有一个老师，但我不想嘲笑它。我觉得是个疯子。韩愈，孤身一人，不顾风俗，嬉笑辱骂，接到电话后得知，作“师说”，因反抗而当了老师。天下果团奇而骂之，指目而拉，加于文字。你就越有一个疯狂的名字。住在长安，对烹饪不熟悉，对东方很茫然。如果有，我就数。“贞元十九年(803)，韩愈首次被统治官僚集团逐出长安，贬至阳山(今广东阳山)，距离他写《世说》刚好一年。这次被贬的原因可能很复杂，但按照柳宗元的说法，这个“师评”至少是重要原因之一，因为他的“狂名”更大，受到更多顽固派的虐待，更容易受到莫名其妙的排挤。但韩愈对奖励后学的态度不变，只是元和之后，声势没有贞元末年那么大了。到了宋代，有人为韩愈辩护，说他“不是好老师”(《朱茵五百辩长理先生文集》卷十二引“岳红”)，意思是韩愈因为学者的隶属关系，被迫当老师。也有人认为韩愈“写《师说》，充其量不过是“以传道为解惑之道，然后世俗之师从耳而学”(于文宝《吹剑三录》)，意思是韩愈大大降低了老师的封建作用。可见这种“世说”的解放精神，并不容易被一般封建文人所接受。因此，它在当时的意义也就不难理解了。