百家争鸣

百家:原指先秦时期的各种思想流派，后指各种政治学术流派；明:各抒己见。

1.春秋战国时期，社会处于大变革时期，出现了儒、法、道、墨等各种思想流派。他们著书讲学，相互辩论，学术繁荣，后世称之为百家争鸣。

2.看百花齐放

出处:东汉班固《汉文艺史》:“凡百家，...蜂出而群策，各引一端，拜其善，以谈之，与诸侯合而为一。

用法:主谓式；作谓语、宾语和定语；隐喻让各种学术流派各抒己见。

例:1，~，就不会有科学的繁荣和理论的发展；

2.春秋末年以来，中国的思想大开，呈现出新的局面。★郭沫若对和秦的批评

同义词:各抒己见，畅所欲言。

反义词:沉默、要求一致和个人观点

[编辑本段]百家争鸣的概念

百家争鸣是指春秋时期(公元前770-476年)和战国时期(公元前475-221年)知识分子中出现的不同学派。《汉书》把战国时期的主要思想流派分为十大流派——儒、墨、道、法、阴阳、明、纵横、杂、兵、小说。刘欣，西汉人，在《七观●斋藤优子观》中去掉小说家，称之为“九流”。俗称“十家九流”出自这里。“百家争鸣”反映了当时社会激烈复杂的政治斗争，主要是新兴的地主阶级和没落的奴隶主之间的阶级斗争。这一时期的文化思想奠定了整个封建文化的基础，对中国古代文化产生了深远的影响。

春秋战国时期，是封建地主制向封建地主制过渡的时期。新旧阶级之间、阶级与阶层之间的斗争是复杂而激烈的。

代表各个阶级、阶层和政治力量的学者或思想家，都试图按照自己阶级(阶层)或集团的利益和要求，对宇宙和社会进行解释或提出见解。他们著书立说，收徒济世，广泛交谈，相互争论，于是思想领域出现了“百家争鸣”的局面。

[编辑本段]各大“家族”——儒家

儒家思想的创始人是孔子。孔子姓，名孔。春秋末期，祖籍(今山东曲阜)，被后人尊为“万世楷模”。他的学说的核心是“仁”。他认为仁就是爱别人，要求人与人之间要相亲相爱，和睦相处。要实现‘仁’，就要宽容他人，“己所不欲，勿施于人”。体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。孔子倡导私教，主张“有教无类”，认为无论贫富，人人都有受教育的权利。同时也打破了贵族垄断文化教育的局面。孔子提倡“德治”、“节财爱人”，使人民“吃饱饭”，国家“有足够的兵”，以获得“人民的信任”。这一思想包含着民本思想，也是他所倡导的道德伦理观。

作品:《春秋》

孔子编撰的五经，被后人称为“五经”。

儒家学派在孔子之后分裂，孟子成为战国中期的代表人物。孟子名叫，战国时邹人。他是孔子的第三个孙子孔伋的弟子，被称为“亚洲圣人”。孟子的思想是复古的、倒退的，当时很多君王都认为不合时宜。他主张“仁政”，进一步提出“民为重，国家次之；君轻。”他的伦理观是“人性本善”。

儒家的代表人物是荀子。荀子的名声被尊为荀卿。在政治上，他主张“仁义”、“王道”、“以德服人”，提出“君可扬帆于庶人而水也在”。水能载舟，亦能覆舟。”哲学上也坚持“天道有物”、“利用天命”。荀子认为，人天生就有感官要求。当他们饿的时候，他们需要吃东西，当他们冷的时候，他们需要穿衣服。这就形成了人们“善利”、“善乐”的天然需求。但是，通过学习礼仪和法治，可以把小人变成君子，把普通人变成圣人。荀子的思想被称为“性恶论”。荀子对儒家思想进行了改造，融合了法家和道家思想中积极合理的成分，使儒家思想更加适应社会的需要。

孟子和荀子对儒家思想进行了总结和改造，吸收了其他学派的一些积极合理的成分，使儒家体系更加完备，儒家思想更加适应社会的需要。战国后期，儒学发展成了百家争鸣的大弥撒！

[编辑本段]各大“家”——墨家

墨家是墨子创立的。墨子，名翟，战国初鲁国人。

墨子的思想与儒家思想针锋相对。反对石清仕禄制度，提倡贤能，任用官员时重视人才，打破旧的等级观念，做到“官无常贵，民不贱”

翟墨思想的代表是《墨子》，是他的弟子们根据课堂笔记整理出来的。

他主张“兼爱”、“互不侵犯”、“尚贤”。

[编辑本段]各大“家”——道教

道家学派的创始人是老子。老子姓李名二子永，楚国人，出生在一个和孔子差不多同时代的没落贵族家庭。反映他思想的书是《老子》，又名《道德经》，战国编撰。

老子把“道”抽象出来，总结出不具有普遍性、无所不包的最高哲学概念。在他看来，道是万物高于天的本源。他还提出了“天有大能，道有自然”的思想，消灭了“天命”的绝对权威。

老子哲学包含着丰富的辩证思想。指出任何事物都有矛盾的两个方面；矛盾可以相互转化，转化的方式是“保持安静”

政治上主张“无为而治”。什么都不做就是什么都不做，什么都不做错，想做什么就做什么。

战国时期道教的代表人物是庄周。庄周，宋人，出身于一个没落的贵族家庭，曾在宋国漆园做过小官。后来他厌恶官职，“终身不肯做官。”《庄子》这本书是他和他的师傅共同编撰的。又名逍遥游，是与《道德经》齐名的道教经典。

庄子的思想是在老子理论的基础上发展起来的。《庄子》更像是以故事的形式对道家的一种解释。语言形式对中国古代小说和传说的文本表达有很大影响。

[编辑本段]各大“家族”——法家

法家代表新兴地主阶级的利益。早期的代表人物有李悝、吴起、商鞅、沈导、沈步海等人，后期的法家韩非则是威权中央集权理论的集大成者。

韩非，荀子的大弟子，李斯，出身于韩国贵族家庭。《韩非子》是他总结早期法家思想的成果。韩非注重吸收法家各家之长，提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论

[编辑本段]各大“家族”——军事家

军事家的鼻祖是春秋末期杰出的军事家孙武。当时著名的兵法是孙子和孙膑。

《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自于此。今天，这本书在世界上享有很高的声誉，许多西方军校都把它列为教材。战国时期，孙武的后代孙膑继承和发展了他的军事思想，撰写了《孙膑兵法》。他们当时被称为军事家。

[编辑本段]各大“家族”——著名艺人

这一学派萌芽于春秋末期，以郑国大夫邓为先驱。作为一个学派，著名的学者并没有相同的思想，而只是相同的研究对象，每一种理论都大相径庭。主要有“契约差”和“脱离实际”两个流派。

所谓“契约差异”，就是一切事物的异同都是相对的，都可以视为一体。这个学派的代表人物是宋人惠施。惠施提出了十大著名命题，即“天地之卑，山之和”，“兼爱万物，天地一体”。

所谓“离坚”，就是一块石头用眼睛只能感受到它的“白”而不能感受到它的“坚”，用手只能感受到它的“坚”而不能感受到它的“白”。所以“坚”和“白”是分开的，是相互隔离的。这一派以赵人公孙龙为代表，他提出了“白马非马”、“剑白石二”等命题。

契约差异强调事物的统一性，而李则强调事物的差异性。战国末期，墨家纠正了他们的片面性，提出了“强白互利”的观点，荀子也强调“造名以指实”。

[编辑本段]各大“家”——阴阳家

“阴阳”的概念最早见于《易经》，“五行”的概念最早见于《尚书》，但这两个概念的出现可以追溯到更久的时间。

到了战国时期，阴阳逐渐与五行融合，形成了一种新的概念模式，即以“阴阳新闻，五行传变”理论为基础的世界观。阴阳家是战国时期重要的学派之一，因提倡阴阳五行学说并以此解释社会人事而得名。这个学派，起源于古代掌管天文历法的统治阶级，又称“阴阳五行学派”或“阴阳五行学派”。

司马谈的《六经要论》把“阴阳家”列为六经之首。

“百家争鸣”之一:刘欣在《汉书·艺文志·诸子略》中记载了100多部名著，被列为“十派九流”之一。后来的《隋书经籍志》、《四Ku全书》,使诸子百家的著作上升到数千部。而流传较广、影响较大的最著名的学派只有儒、道、阴阳家、法家、名家、墨家、军事家、农家、杂家、小说家等几十家。

【编辑本段】各大“家族”——战略家。

纵横就是纵横连横。

战国时期，一个主要从事政治外交活动的学派，主要人物是鬼谷子。《汉书·艺文史》被列为“九流”之一。《韩非子》说:“纵，美以弱攻强；横者，事强则攻弱。”他们捉摸不定，反复无常，他们的计划是基于主观的政治要求。宗和学派的主要代表是苏秦，连横学派的主要代表是张仪。最终苏秦失败，张仪获胜。继义昌、苏秦之后，齐国著名军事家卢仲连，被称为宰相布衣、布衣！后期最后操纵六国与秦国作战，却以失败告终！

[编辑本段]各大“家族”——贤者

圣人(zájiā)是战国末期到汉初中国的哲学流派。善于向别人学习。其特点是“儒墨，合名之法”，“诸道百家通”。韩曙志将其列为“九溪”之一。杂家的出现是建立统一的封建国家过程中思想文化融合的结果。以秦代《吕春秋》和西汉《淮南子》为代表的杂文，分别由秦代吕不韦和汉代淮南王刘安收藏。他们兼收并蓄，百家争鸣，但有点过于复杂。还有，因为杂著中包含道家思想，所以有人认为杂著其实是一个新的道家学派。

杂家学派，列在诸子之中，是一个非常鲜明的学派，因为它是战国末期到汉初的一个综合学派。《汉书·艺文志·斋藤优子略》将其列为九大流之一。后来，赵昆写了《总结圣人》。

战国末期，经过激烈的社会变革，封建国家相继出现，新兴的地主阶级要求政治上思想上的统一。在这种声音下，学术思想上出现了杂学派，把各种学派融为一体。杂家学派的出现大体上反映了战国末期学术与文化融合的趋势。

圣人的特点是“博采儒墨之长，总结名法之要”。杂家们虽然只是收集意见，不拘一格，但通过收集他们的意见，贯彻他们的政治意图和学术主张，也可以称之为一家。

[编辑本段]各大“家”——农家乐

农家是先秦经济生活中重视农业生产的一个流派。吕思勉先生在《先秦学术概论》中把农民分为两派:一派是关于种树的；第二个与政治有关。

《韩曙·文艺·朱智子略》将农家列为九流之一，并说:农家之流，因农家之官粟。播种百粒，劝种桑葚，以丰衣足食，故八府说食货。孔子说“民以食为天”，自有其优点。而轻蔑之人所为，以为圣王无事，欲使君臣共耕，与上下之序相违。“重民食”也是农民的特点，敬神农一家。

农场学校主张实行耕者有其田、斗而不斗的政策，鼓励发展农业生产，研究农业生产问题。农民对农业生产技术经验的总结和朴素的辩证思想见于《关原》、《吕氏春秋》和《荀子》中。

[编辑本段]各大“家族”——小说家

小说家是先秦两汉时期民间故事的一个流派。

在中国春秋战国时期，小说家是记录民间街谈巷议的人，小说家被列为中国古代百家之一。“汉朝历史。文艺》说:“小说家流，官盖；街谈巷议，路听言者所言。”也就是说，小说家所做的主要是记录民间街谈巷议，并向上级汇报。然而，小说家虽然组成了自己的家庭，却被认为是下等人。刘鑫在九派之列，小说家不在九派之列，影响不大。但小说家反映古代平民思想的一面，是其他九流流派无法替代的。所以有九校十校之说。

【编辑本段】百家争鸣的原因。

在中国历史上，春秋战国时期是思想文化最辉煌的时代。这一时期出现了前所未有的百家争鸣的学术局面，在中国思想史上占有重要地位。这一时期成为中国历史上诸子百家政治思想和学术思想大融合的重要时期。这一时期，社会结构急剧变化，社会矛盾异常尖锐，兼并战争此起彼伏，文化思潮空前活跃。中国的大思想家大多出现在这个时代，构成了中华文明的精髓和基础。

在这一时期，一个重要的现象是知识分子的出现和活动——“学者”阶层。

“士”阶层是如何产生的？在西周时期，学校都是国有的。《李周》明确规定“古人学政”当时的历史学家既是政府官员，又是学校教师。章学诚先生说:“三代全盛时期，天厂之学，全以官为主，周官三百六十。天人之识备。”我们说的是“学而优则仕”的情况。即夏商周时期，政府完全控制了学校，所以学习必须以官员为师，各种知识都要向掌管政府的官员学习。比如学习法律，《李周地官》记载“受司徒雷登法”。即向司徒雷登官学法。但是，不是每个人都能去学校读书，只有王公贵族的子女才有资格。普通人是无法掌握文化知识的。周平东迁，天子地位下降，出现了“礼乐不正”的局面。“王官”有的流散到诸侯国，有的流散在民间。“学在官中”局面的打破，使私塾蓬勃发展，入学条件在西周发生了很大变化。比如孔子办的私塾，主张“有教无类”，教育对象不分等级，只要学生给他“一堆腊肉”作为学费。这样，受教育者的范围就大大扩大了，所以有学问的人就多了。这些人就是所谓的“学者”。“是”的构成非常复杂。他们属于各个阶层。可以推荐一个秀才做官。很多有经济基础的人弃农从文，私塾的发展提供了这个条件。

“士”阶层的活动与当时社会上“修士”风气的盛行有着密切的关系。春秋时期开始“修士”，战国时期更为盛行。诸侯或大夫除了在政治、经济、军事等方面加强自身实力外，为了逐鹿中原、统一中国，还需要借助士子的力量，于是纷纷“栽培士子”，形成了一种社会风气。例如，在春秋末期，齐国的田昌早在齐景公就对“学者”很友好。每杀一头牛，只取一豆(四升)肉，其余用作食物。每年年底，田昌只拿“两制”，即两块布、两块丝，其余交给“士子”做衣服。再比如战国初期的魏文侯曹西安施立，周围有大量的知识分子。战国中期，齐威王、王玄在位时，曾前往都城临淄西门，广招天下士人，在此讲学、著书、谈国事。后来的“四公子”，即齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君，都有成千上万的“养士”。战国末期，秦国吕不韦也有“食客三千人”，大多技艺精湛。《儒林外史》中许多杰出人物受到重用，甚至当上了大臣，如商鞅、吴起等，他们的学术活动受到鼓励和资助。

此外，当时诸侯国致力于充实强兵，也与在学术研究上采取宽松政策密切相关。尤其是战国时期，各诸侯国往往对学者采取宽容政策，允许学术自由。这为士人著书立说、发表个人见解创造了有利条件，极大地促进了战国时期的思想解放。

夏姬龚雪，这个百家争鸣的主要基地，就是最典型的例子。

战国时期，由于齐国经济发达，政治开明，有良好的文化政策，齐王们给士子优厚的物质待遇。它吸引了当时几乎所有著名的思想流派聚集在夏姬之下。夏姬龚雪已经成为一个极其引人注目的百家争鸣的学术场所。并且让诸侯国羡慕不已，纷纷模仿，几乎无一例外，成为当时的典范。

夏姬龚雪的建立和兴衰历史与田七政权基本一致。它随着田七的力量而起伏。学术界普遍认为，它创建于和第二代君主田武时期，即田取代蒋家夺取齐国政权之后。它发展于齐威王时期，繁荣于齐宣王时期。齐敏国王时期衰落；中兴在齐襄王时期；建安死于，秦灭齐。它存在了大约150年，却对后世影响深远，直到今天。

由于夏姬龚雪是由田七王朝建立的，其直接原因是政治是一种必然。田代齐后，历代君主都极力称霸诸侯。夏姬的学士是为田七诸王的政治需要制造舆论、设计蓝图、拟定法规。客观上也是为了满足田七统治的政治需要。因此，夏姬龚雪首先是一个智囊团机构。其次是炫耀国力，标榜尊贤，吸引人才。这为学术交流、文化传播和百家争鸣创造了优越的政治环境。因此，夏姬·龚雪具有社会科学院的性质。

“治后谈”是夏姬学士活动的主要特点之一，体现了学官鲜明的政治性。“未治愈”，即“未在任”。他虽然有博士头衔，但不仅仅是在实际岗位上。“议”就是讨论时政、国事、治乱之策，为田忌统治者提供决策依据，实现智囊团的功能。他们讨论时事，就是在宽松自由的政治氛围下，批判田忌统治者的政治活动，为决策建言献策。没有或很少阿谀奉承，所有的意见和建议都坦诚直言。

同时，夏姬先生及其诸子学者利用齐国提供的良好环境和条件，潜心讨论，相互争鸣，取长补短，丰富和发展了各自学派的理论，促进了中华文化的大融合。在此期间，产生了大量不同流派的作品，其中一些在夏姬手下得到了丰富和补充。有黄老学派，儒家，法家，阴阳家等等。《汉书·艺文志》记载了夏姬先生的一些作品。和夏姬先生，一个著名的学者的各个学校，经常与他的弟子。夏姬先生和各派著名学者在龚雪传道、授业、解惑，培养了许多人才。例如，荀子在15岁时在这里学习，后来成为夏姬手下的学术大师。而孟子，三十年来两次在齐国讲学，被授予尚卿。据史家田《全家福》记载，稷下学宫“数十万人”，其下不乏成功人士。对于一些有成就的人才，他们往往被齐国聘为各级官员，直接参与齐国的政治活动，这在《齐策·战国策》中有所记载。

刘向的《别录》记载说；有粟门，门也。聊着聊着的人，会在小米下相遇。这指的是各个学派的学者定期举行的学术会议。在例会上，各校推荐本校代表，阐述自己的学术观点和政治主张，并对与自己意见相左的学校进行反驳。实际上，这是为各派提供学术交流和争鸣的机会，从而更好地丰富和发展自己的理论，获得政治上的关注。但他们争鸣的话题非常广泛，从不同学术观点的简单，到不同政治主张的阐述，对宇宙奥秘的思考。夏姬龚雪是战国时期百家争鸣的主要园地，这种学术报告会是百家争鸣的集中表现。

无论是战国初期魏的《西河之学》，还是战国中期齐的《学记》，还是战国末期的三千人编撰的《吕氏春秋》，学术政策都是宽容的。各国学者待遇都很好，尤其是齐威王和王玄时期，是当时的学术文化中心，也是百家争鸣的发源地。田七政权虽然提倡黄老之学，但并没有排挤和打击各界学者，而是兼容并蓄，礼遇有加。学者可以随意讲学，写书，讨论政事。比如儒家大师孟子，他与齐威王、王玄的政见不同，但两人在夏雪宫都受到了重视，而且薪水都相当高。齐宣王多次向玉子询问政治问题，甚至在诸如齐国伐燕等重大决策上也向孟子征求意见。后来，由于政治上的分歧，孟子离开了齐国。但齐宣王极力挽留他，说“要想中国，就赐孟子一室，养弟子一万分”，即有意为孟子盖房，资助其学。

由于春秋战国时期诸侯国的宽容政策，允许他们“相守而不去”。士如自由之鸟，可以“择木而行，过马路”，从而促进各国人才流动。比如商鞅在魏朝没有得到重用。听说“广征贤士”，于是西征秦，谒见，最后委以重任。再比如邹衍，齐国人，在内廷读书，名列博士前茅。他对的暴政感到不满，于是去了燕，成为的老师。齐襄王年间，邹衍回到龚雪，齐建王年间，他作为齐国使者出使赵国，没有受到批评。再如吴起一生曾在山东、魏国、楚国等国为官。每当他被陷害的时候，他就投票给另一个领导人。类似的例子还有很多。春秋战国的历史环境为百家争鸣的形成和“百家争鸣”局面的出现创造了有利条件。

在学术自由的环境中，叶先生的探索创新精神得到了发扬，极大地推动了学术的发展。所以各个流派的作品如雨后春笋般涌现。各种观点并存，各种针锋相对的争论时有发生，形成了“百家争鸣”的学术繁荣景象。

百家争鸣的原因，归纳起来有以下几个因素:

第一，政治因素。当时正处于社会大变革时期，社会动荡，诸侯国纷争不断。各个诸侯国的君主为了在斗争中获得霸权，竞相招贤纳士，用不同的思想和理论使自己的国家富强起来。这为百家争鸣创造了宽松的学术氛围。

第二，经济因素。当时经济大发展，使得一部分人成为了休闲阶层，有时间从事自己的学术活动。

第三，科技因素。科学技术取得了巨大的进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等等。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人们的精神世界和物质生活。

第四，文化因素。当时“帝失官职，学在外四国”，结果打破了“学在官学”的局面，使得原本由贵族垄断的文化学向社会下层蔓延，下移至民间(这种历史现象称为“文化下移”)，产生了“私学繁盛”。

第五，学术自由因素。学术团体相对独立于政治权力。虽然他们从不同社会群体的利益出发，纷纷著书立说，讨论时事，阐述哲理，但他们并不是政治附庸，依附于一个政治权力集团，而是“用我就留，不用我就走。”

另外，不同学校之间，同一学校的不同学校之间，既互相斗争，又互相学习。这是促使百家争鸣的另一个重要因素。

【编辑本段】各派代表、作品、观点。

1.儒家，以孔子、孟子、荀子为代表。著作:《论语》《孟子》《荀子》。

2.道家，以老子、庄子、杨朱为代表。作品:《道德经》《庄子》。

3.墨家，代表人物:墨子。作品:墨子

4.法家，代表人物:韩非、李斯、商鞅。作品:韩非子

5.军事家，代表人物:孙武、孙膑。作品:《孙子兵法》《孙膑兵法》。

6.著名艺术家，代表人物:邓、惠施、公孙龙、桓团。作品:《公孙紫龙》

7.阴阳家，代表人物:邹衍。

8.战略家和战略家，代表人物:鬼谷子、苏秦、张仪。主要言论流传于《战国策》、《鬼谷经》。

9.圣人，代表人物:著作:《鲁春秋》。

10.农舍，农场代表:徐航

11.小说家，

儒家是战国时期的重要学派之一。它在春秋时期以孔子为师，以六艺为法，主张“礼乐”、“仁”，主张“忠恕”和不偏不倚的“中庸”，主张“德治”、“仁政”，重视道德伦理教育和人的修养。

儒家强调教育的作用，认为重教育轻惩罚是国家稳定、人民富裕幸福的必由之路。提倡“全民无阶级”，既要教育统治者，也要教育被统治者，让整个国家都成为有德之人。

政治上，他还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“李周”，认为这是实现理想政治的理想道路。到战国时期，儒学有八大流派，其中以孟子和荀子最为重要。

道家是战国时期的重要流派之一，又称“道学家”。该学派以春秋末期老子的“道”论为基础，用“道”来解释宇宙万物的本质、起源、构成和变化。认为天道无为，万物自然转化。它否认神、鬼主宰一切，主张道家自然，顺其自然，主张清静无为，女以柔为柔。政治理想是“小国寡民”，“无为而治”。老子之后，道教分为不同的派别。有四个著名的学校:庄子学派，杨朱学派，宋尹学派和黄老学派。

墨家是战国时期的一个重要学派，其创始人是翟墨。

这个学派的理论基础是“相亲相爱，互惠互利”:待人如己；兼爱就是爱别人如爱自己。“天下相亲”才能达到“互惠互利”的目的。政治上，他主张尊贤、尚同而不攻；经济上，主张大力节约成本；提出了敬天敬鬼的思想。同时还提出了“非命”的思想，强调自力更生。

墨家有着严密的组织，成员大多来自下层社会。相传都可以去火，去刀激励自己。他的弟子们正在进行辩论，这被称为“莫辩论”。搞武术的叫“莫夏”；领导称之为“巨人”。它的纪律是严格的。相传“墨家之法，杀人者死，伤人者罚”和“吕春秋楚司”。翟墨死后，它分裂成三个学校。到战国晚期，它合并为两个分支:一个侧重于认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，称为“墨家后学”(又称“后期墨家”)，另一个则在秦汉时期转型为游侠。

法家是战国时期的重要学派之一。之所以叫法家，是因为它主张法治，“不要亲昵，不要极端高尚，脱离法律”。春秋时期，管仲、子产是法家思想的开创者。战国初期，李悝、商鞅、沈不海、沈导开创了法家学派。到战国末期，韩非已经综合了商鞅的“法”、沈导的“师”、沈不害的“术”，把法家的思想和学说结合起来。

经济上，这一派主张弃矿田，重农抑商，重赏农耕；政治上，主张废除分封制，设置郡县，君主专制，顺势而为，以严刑峻法统治；在思想教育上，应禁绝百家之论，以法为教，以官为师。他的理论为建立统一的君主王朝提供了理论基础和行动策略。《汉书·艺文志》记载的法家著作有217部，现存近一半，其中最重要的是《商君书》和韩非子。中国文化博大精深。你永远学不完！