李白的诗和论文
“庄老告退，山水真美”(《文心雕龙·史明》)。布衣的武帝当了皇帝，王谢每个人的门都被打了。诗人谢灵运愤然漫游山川，却体悟到大自然的山川之美是具象的。他说:“丈夫的温饱是生活的本钱；山川宜性。”就像生活需要温饱一样，自然景观是适合人们休息和享受的对象和环境。观念上，他摆脱了汉代道德化、魏晋神秘化的山水观。他发现了浙东山川的绚丽自然美，写下了大量以赏山川为主题的诗歌。因此，他的山水诗虽然有明显的不足，但却把自然山水从古代神化、伦理、玄学的桎梏中解放出来，使之成为自然的艺术品，光芒四射，人性化，供人欣赏。从此，诗中的游子增加了一种新的活动，即官游；诗中的隐士还有一种新的乐趣，那就是隐居。但南北分裂对立，政局动荡多变，以官游为荣的人少，隐居而真的人少。诗人心胸不宽广，志向不高，眼界变窄，品味变窄。因此，无论官游还是隐居，山水诗的思想境界都是有限的，但艺术表现却是精致细腻的，出现了许多传神名句。其代表诗人是李白深为仰慕的谢朓:“月下我沉思良久，自古与你相见我眼罕。”。解释‘澄江如练纯’让人对谢玄晖的记忆久久不散。可见，李白山水诗接受了谢灵运、谢朓的艺术滋养，继承和发展了谢山水诗的艺术传统。
随着隋朝的统一和唐朝的繁荣，诗人经历了观望徘徊，增加了对生活的乐观，扩大了对未来的展望，在官游中开阔了眼界，在山川中抒发了激情。山水诗的思想境界逐渐崇高宽广，艺术表现从形到神趋于雷同，而诗中的山水意象也从纤细到雄伟，从欣赏自然形态到表现诗人本人。王波《寄任书传》表达友人官游的送别情谊，随山川而升:“借此围三秦区之墙，隔一雾使五河为一。”这个未来的前景虽然迷茫，但是豁达而悲壮。然而，在杜的《金陵看陆城早春游》中，这位以贤成身份从中原游历到江南的诗人，却感受到了江南早春物候景色的清新:“白云红云自海上晓，春在野李河柳。我看到一只黄鹂在温暖的空气中飞翔，一株绿色的水草被阳光反射。”洋溢着温暖美好的春天，流露出诗人乐观向上的心境。盛唐初年，大约唐玄宗初年，出现了王琬的《北堡山下一泊》:“直到低潮时两岸变宽，无风搅我孤帆。...夜晚现在让位给太阳的海洋，旧的一年融化在新鲜。”官方旅行诗人的眼睛显示了一个宏伟的气氛与光明的未来，敏锐地预见到了一个辉煌时代的到来，并显示了诗人的乐观信心和舒适的感觉和平与繁荣。所以当时文宗张说这首诗很受推崇。“你每写一个政堂，就可以把它做成一个典范”(殷蓝《何玥凌影集》)。明代胡应麟被评价为“描写景物，千古奇绝”，表现了初唐与盛唐的“锐界”(诗为内编)。这是描写宦游生活的山水诗的一个全新特征，是李白诗坛在青年时期达到的一个高度。
与此同时，一种新的隐士出现了。他们有兴趣帮助世界，但不钦佩荣禄。他们自高自大，不愿意参加考试，表现出不当官却不避世，不拒绝当官却不依附于权力，不被束缚。这使他们赢得了崇高的期望和隐士的声誉，但实际上他们是伟大的名人。他们不是被动的、隐居的，而是经常远涉重洋，人脉极广，宗教多种多样，不分等级。他们的隐居生活与南朝迥然不同。广阔的世界就像他们的心，清明的风景可以作为寄托。他们在名山大川，五湖四海高声歌唱，在明月清风松花下倾吐心声。开元时期的山水诗人孟浩然就是这种隐士和名人的代表。虽然他曾退隐到鹿门山，唱过“茅屋门，松柏径，寂寥静，唯幽人来来去去”(《夜归鹿门歌》)，他甚至慷慨地唱过:“此处八月湖水，与天一气。云烟蒙谷，困岳阳城也。”(《洞庭湖给张总理的一封信》)水天相连，波涛汹涌，表现了诗人的胸襟和气势。他还有一句亲切的歌词:“世界多么广阔，树木离天堂多么近，月亮离水面多么近！."旅行是对开阔的世界和河上月光的一种解脱。年轻的李白非常钦佩这位著名的孟子:“在红润的青年放弃帽子和战车的重要性，你选择松树和云；现在怀特黑德。醉与月，梦之贤者，花之蛊惑，君为皇聋。”(《给孟浩然的一句话》)赞美他不慕荣禄，不侍奉君王。可见此时的隐逸山水诗也呈现出全新的特点。相比较而言，这种山水诗对李白的熏陶更为深刻。
生长在开元盛世的李白，因为家庭和社会的原因，没有做官。他从小在山中僻静的环境里，读道家、百家的“奇书”，爱辞赋，学剑术，更受道家影响。简而言之，他受到了怪异乖张的思想教育，培养了一种本质上是神仙世界的和平社会的理想和幻想，形成了不受封建礼教束缚的高傲性格和叛逆精神。这就注定了他没有走正道，而是走了独特的隐士之路，走了侠客之路，走了名人之路，成为一个仁人志士。结果他虽然被唐玄宗勒令进京，被翰林供奉了两年多，名满天下，却不得不辞职出家。虽然永历帝李林邀其下庐山，入军幕，看似能够实现其爱国之志，却陷入皇权之争而得之。？当入狱，流放夜郎，险些丧命。政治上的挫折碰壁，使他把自己的童心献给了同胞和淳朴善良的下层民众，把自己的心声倾诉给了无私莫测的大自然。于是，他把爱情寄于清风明月，漫游名山大川，留下了许多著名的景观。
李白山水诗的突出特点是对自然山水意象的理想化、幻想化和个性化。在王婉和孟浩然的诗歌中，虽然山水已经表达了诗人的自我，但在诗人的意识中，人与山水的主客观界限依然清晰，山水意象并没有融于诗人的自我意象中，而只是作为一种客观对象来表达或寄托诗人的感情。在李白的观念中，人与自然的关系发生了变化。他在《日进日出》中说，太阳的运动，“其始无终，人无精力，故能与之长久流连？春风草不谢荣，木不怨秋落，谁挥鞭开四福？万物有起有落，自然也。”“我将包括一大块，我将是高贵的，有相同的主题。”道家的自然思想使他有了朴素的唯物主义人生观。人的生死大起大落，就像所有的事情一样，“有起有落，天经地义”。不需要感恩，也不需要抱怨，因为它们都是生命力的组成部分，属于自然，分享自然。所以他想拥抱自然，与自然融为一体。在《山中问答》中，他神秘地说:“你为什么要住在璧山？笑而不答心。桃花都流走了，没有天地。”世俗不会理解他，他也不属于世俗。他那神秘的桃花源，是从碧山通向他梦想的神仙世界，住在“大街区”，与自然混沌。这种道家思想及其思想观念随着他的社会生活和政治经历的加深，使他对自然山水的喜爱与日俱增，使他山水诗中的山水意象不仅表现自我意象，而且融于自我意象，使山水意象理想化、幻想化、个性化。
李白在天宝元年(742)进京后，给他看了《蜀道难》(见《技巧诗》)，这是不久前的事。这首由旧乐府翻新而成的山水诗的主题很简单，就是“行路难上青天”。然而，主题是复杂的。表面上是继承老话题，规劝求幸福的游子不要冒险入蜀。其实就是表达字里行间，唱出敢于登上蜀道的无畏豪情。换句话说，蜀道是普通旅行者的恐惧，却是英雄们的无限风光之旅。诗中有三个意象:蜀道、流浪者和诗人本人。对游子，劝他三思而行:第一，我们怀疑这条向西的小道是否永远没有尽头？你准备好长期旅行了吗？第二，“远方的人为什么来这里？”？去四川的目的是什么？第三个是“尽管丝绸之城是美味的，我宁愿快点回家”。如果你没有远大理想，只求幸福，还不如早点回家。对于蜀道的山川，他倾注了自己的豪迈情怀，并以极度的夸张和超乎寻常的想象力表现出来。它为开辟这条连接秦中和钟书的高山栈道付出了英勇的牺牲。这是“高，如在一个高大的旗帜上，六条龙驱动太阳，而下面的河流，鞭挞其扭曲的路线，这样的高度将是很难甚至黄鹤，所以可怜的猴子只有爪子使用”，这是崇高的，惊心动魄。它是诗人独特的人生道路的象征，也是他理想职业的体现。爬在路上，摸着星星高高在上，孤独而可怕，一旦遇到麻烦，“牙尖牙利，杀人如麻”的虎蛇时刻威胁着。这进一步突出了蜀道的意象特征，表现了诗人的胸襟和情怀。敢爬蜀道的人，一定要有大无畏的意志、毅力和精神，这绝不是一般人能做到的。诗人的自我形象不仅在规劝游子的悲悯中展露出来，而且融进了蜀道的高险壮阔的形象中。
李白有许多短小精悍的山水规律，具体意象不同，手法也不同。看似理想化、幻想化、个性化的特征并不明显，其实是一样的。比如《清溪行》写清溪情:“行人镜中，飞鸟屏中。向已故的猩猩哭诉，悲伤地流浪远方。”前两句看似只是镜与水、屏与山的精妙修辞，但诗人的本意是以水为镜、以山为屏、以清水秀山为家。所以最后两句，说的是猿猴使游子伤心，但换句话说，说明了落难的神仙是安逸的，因为山水是他的家，是理想的，就像仙境一样。再如《独坐敬亭山》:“飞鸟高，孤云独去闲。相见不倦，唯敬亭山。”鸟儿飞走了，一朵白云悠悠的离开了，只有诗人和敬亭山一直陪在身边，所以“相望不厌”。这和道理一样清楚，作用和极度夸张一样。山拟人化，人在一山，心有灵犀一点通，是一种幻想，但也符合他“整体和谐”的理念。至于他的代表作《望天门山》“两岸青山相对，孤帆自阳来”；在《早抵白帝城》、《两岸猿猴止不住啼，轻舟已过万重山》等。，无论拟人还是对比法，都在概念上混淆自然与自我，把一切都当成同类，或一起亢奋，或认为难以停歇，把山水意象理想化、幻想化、个性化。
李白有直接写了一些向往仙境、与神仙为伍的山水诗，是一种理想追求，野梦的表现，表现了谪仙的不凡。但天宝之后，国家政治混乱，他个人也受挫。随着年龄阅历的增长，他对地上的权贵更加愤懑，对天上的神仙更加梦幻，于是带着美好的梦想广泛游历名山。这种变化在梦里登上天目山时很典型。写的是游览天目山仙境，晚上梦醒。诗开头断定海上蓬莱仙岛不可信，但高天目山望去。于是晚上梦见“飞越镜湖月”，去屯溪悼念谢灵运遗体。然后，我登上了山顶，脚踩谢启功，登上了一架蓝色的云梯，欣赏着海峰的壮丽景色。而在雾霭中，忽然“洞石门，天坑中泄”，竟来到了瑰丽的神仙世界，霓裳羽衣，战马虎鼓，驾着凤凰，仙人成群。可就在这时，梦醒了，天目仙境不见了，枕头之间只有诗人自己。于是他深有感触地说:“这就是人类欢乐的一贯方式，万种事物永远像水一样流向东方！”人生是一场梦，世间万物是一条流动的河，不能拖，不能珍惜。于是他会骑着小鹿去名山游玩，寻找他梦想中的奇妙仙境。并大声宣布:“哦，我怎么能对那些永远不会被人看到真诚面孔的高官厚禄卑躬屈膝呢！”他想和这个由有权有势的人统治的世界决裂。在这里，现实世界中被束缚的诗人在梦中自由地飞向理想的仙境，客观的自然景观在梦中变成了童话世界。理想以幻想的形式表现出来，鲜明地表现了诗人反抗权贵统治的性格。显然，屈原九歌的魔幻之美，郭璞游仙的飘逸，南朝山水诗的绮丽，初唐山水诗的壮美，在这里融为新的境界，呈现出新的高度。
疯狂迷恋梦幻风景的堕落仙人，终于在冰冷的政治现实中醒来。晚年，他从夜郎流放地回来，在江夏遇到了一个老朋友。他义愤填膺:“头陀僧多，山河不尽人意！不然，你可以唱着鼓，打着滔滔溪水，叫江南的女儿来唱。我为你砸了黄鹤楼，你也为我砸了鹦鹉螺岛。赤壁如梦，要歌要舞。”(江夏献魏南陵《冰》)意义之水，升天之山仙，骄奢淫逸的生活，英勇奋斗，诗人曾经向往和追求的目标都已破灭，狂野的理想也全部幻灭，于是他干脆沉溺于世俗的歌舞享乐。另一方面，从这位狂傲不羁的天才诗人晚年悲愤的狂歌中可以看出，他一直怀有拯救世界的豪迈志向，从未放弃自己的崇高理想，所以他的山水诗大多奔放迷人，融于山水意象之中，呈现出理想化、幻想化、个性化的新特征和成就。