贾谊对原文的评论_翻译与欣赏
难在有才，所以人真的很难为己所用。珍惜吧！贾生，国王的助手，他的才能不能为己所用。
君子取之远，必以待之；大了就有耐心。古代的圣贤都是为自己能做的事负责，而没能做好自己能做的事的人，不一定是对当时的君主有罪，或者是自作自受。
愚见贾生之论，如其所言，远超三代？得了中国人这样的君子，还是得死。但是，世界上没有尧舜，所以你不能有所作为。已尽天下之圣的仲尼，若不是国家无路，想勉强支持他，几天就可以了。将荆，先用，后用。君子欲为己所欲，故曰勤。孟子去了齐国，住了三个晚上，然后出去了一天。他说，“王舒淇给我打了好几次电话。”君子不忍弃君，故曰厚。孙丑问曰:“主公何不备？”孟子曰:“今之所以降，还能有谁？”？为什么我没有准备好？“一个绅士如此爱他的身体。不用，方知天下不足，有为，可无怨无悔。如果贾生出生，他不能出生在非中国，也不能出生在中国。
伏将侯亲自捧着天帝印，送给文帝。他倾注了数十万士兵来决定刘和鲁的男女，他们都是的老将军。这是君与臣的区别。父子是兄妹有什么特殊吗？洛阳少年贾生。也很难让它一夜之间弃旧求新。对贾生来说，上得君，下得臣，如姜、关等。和他交朋友，让天子不疑，大臣不讳，然后他举天下，为所欲为，不过十年，就能成功。安有一个演讲，但是她在“哭”！看到他穿越湖南向屈原进贡，他又郁闷又愤怒，但他决心做一件远在天边的事。后来自伤哭了，至于死。它也不擅长与穷人打交道。如果老公的方案中有一个没用，那你就知道不会重用了。我不知道如何等待它改变，但我伤害了自己。喔！贾生智有大有小，但见识绰绰有余。
古文翻译和注释翻译很难被关注、讨论和写作。
人要有天赋并不难，施展才华也不容易。可惜贾谊能够做皇帝的侍郎，却没能施展才华。
君子欲达长远目标，必待时机；如果你想取得伟大的成就，你必须有耐心。古代的智者都有建功立业的能力，但有些人之所以最后没能施展出十分之一的才华，不一定是当时君王的错，也可能是自己造成的。
我看贾谊的论点。按照他的规划目标，夏商周的成就怎么可能超越他？遇到汉文帝这样的贤明君王，还是因为没能做到最好而抑郁而死。照此看来，如果世界上没有尧舜这样的圣贤，我是无法为人生有所作为的。孔子是一个圣人，他走遍了全世界。只要不是一个极度没心没肺的国家，就想帮他，希望有一天能实践他的政治理念。当他到达楚国时，他会先派去联络，然后再派去联络。君子想要得到君主的重用，就是这种渴望。孟子离开齐国时，白天住了三夜才走，说:“齐宣王大概会召见我。”君子不忍离君，情何以堪。公孙丑问孟子:“你为什么不快乐？”孟子回答:“当今天下，除了我还有谁？”我为什么要不开心？“君子爱惜自己如此细致。如果你做到了这一点，还是无法施展，那你就要明白，世界上真的没有一个君主可以大有作为，也不可能有遗憾。像贾谊这样的人，不是汉文帝不看重他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展他的政治野心！
曾亲自为汉文帝掌玺，曾联合数十万大军，决定汉高祖幕僚陆、刘的胜败命运。他们深厚的情分怎能与父子之情相比？贾谊只是洛阳的一个年轻人。汉文帝要在一夜之间完全抛弃旧的条条框框，采纳他的新思想，太难了。作为贾谊这样的人，应该赢得上面皇帝的信任和下面大臣的支持。对周波、关颖等大臣，要心平气和、循序渐进地加深交往，做到天子不疑，大臣不疑。这样整个国家都会按照自己的想法来治理。十年之内，你可以实现你的理想。怎么会瞬间突然哭到人前？过湘江时见他进贡屈原，抑郁不安，可见其隐退之思。之后因为经常哭而早逝，真的是一个不善于身处逆境的人。如果一个计划没有被采纳一次，你怎么知道它不会被再次采纳？不懂得默默等待局势的变化，却又如此自暴自弃。唉，贾谊真是野心勃勃，心胸狭窄，能力大于见识。
古人才华出众，难免会有困难。因此，如果没有英明和完美无瑕的君主，他们就不能充分发挥自己的作用。古今人都称赞苻坚从草民起用王蒙，并在很短的时间内，将原来的大臣全部革职，与王蒙共商军务。这也是为什么像傅坚这样的普通人能占据半个中国的原因。很遗憾贾谊的野心没有实现，我就详细评论一下。同时也要让君主明白，如果得到了贾谊这样的臣子，就要明白这样的人孤傲不合群，一旦得不到重用，就会伤心颓废，无法东山再起。像贾谊这样的人，也要适度宣泄自己的感情，谨慎对待自己的人生！
欣赏贾谊是中国历史上著名的“缺才之人”，他死于抑郁症。前人大多珍视贾生的才华，而痛斥温蒂的无知。而苏轼则反驳了很多史家学者对贾谊没有才华的肯定。他从贾谊自身的角度，分析了他悲剧的必然性，批评贾谊的悲剧在于他不能“才尽其用”、“穷其所能”、“志大而量少”，并指责贾谊不懂得为了取信朝廷而结交大臣。从而表达了苏轼对贾谊的生活和苦难的同情、惋惜和批判的态度。从别人意想不到的角度切入，得出意想不到的结论，提出新的论点，见解深刻，有启发性。
在文章的第一段中，明确了一个人有才能并不难，但是要充分发挥他的才能是非常困难的。贾谊有辅佐皇帝的才能，但他不能充分发挥自己的才能。“难有才，故人难用己”，就是写空；“可惜！大王的助手贾生，不能将他的才能为己所用。”是现实主义。虚与实相辅相成，互相印证，使虚有所依，实有所提高，相得益彰。
第二段，从强烈的后悔到舒缓的推理。君子施展抱负是一个艰苦的过程，但古代圣贤之所以消沉，不一定是因为当时的君主不知人才，也许是因为他们自己。这两段重点讲了贾谊得不到汉文帝的重用，是因为他政治修养不足。文章中正面的描述是“君子有所远，必有所待；“成大事者必隐忍”、“不全是君臣之罪，或咎由自取”等假说，都体现了苏轼对贾谊的看法。“君子取远，必有所为；大了就要有耐心”，这是开头围绕中心论点抛出的一个分论点。"
第三段用历史事例说明圣贤与帝王的关系，论证论点，是“等”与“忍”的具体化。孔孟做了那么多，还是没能如愿。“贾生如果生在非汉语言的地方，就不能用生命，生下来就不能用汉语。”这句话紧扣题目后，得出这个结论，就有了逻辑结论。后者不是分论点，而是分论点的延伸。虽然形式变了，实际上指的是“不为己所用”，但是讨论的角度变了，从不同的角度论证一个论点。从“才能不能为己所用”到“汉语不能为己所用”，再到“终身不能用汉语”，论证一层一层推进，意思一个比一个具体，讨论一步步深入。至于贾谊的具体情况，文章不作比较论述，采取“孔孟详书(贾谊之事)”的方法，语言精炼，不重复。
第四段，以当时的历史背景为基础，说明了文帝不需要贾谊的客观原因，以及骨肉至亲的开国功臣和初出茅庐的洛阳少年通过对比，为文帝的决定提供了有力的支持。但贾谊在政治上受挫后，郁郁寡欢，自怜自艾，不能借此机会修身养性。最后，他以沮丧告终。这也是苏轼对他“志大而量少，知识有余”的批评。在写姜侯、关迎、贾谊的对比时，前者用的描写比较多，说他很有成就，很有潜力，与温蒂关系非同一般，后者只用了“洛阳青年”一词。由于对细节的巧妙处理，两者的对比非常鲜明。
在最后一段，再次讨论君主和圣人的关系。千里马必须遇到伯乐才有机会展示自己的野心，所以圣人需要一个名主来展示他的臂膀。当你得到了贾谊这样的臣子，你要明白，他的人格如果不被利用，会伤害到自己，所以你要做出适当的考虑，否则就是损害了一个人才。但是，像贾谊这样的人，也要谨慎对待自己的处境。人要有才华，要有耐心等待发挥自己的才华。苏轼清醒地认识并指出贾谊自身的问题，表现出独特的眼光，鲜明的个性，精辟的见解，切中要害。
全文紧扣贾谊的失意，对贾谊性格特征的分析非常深入，对当时历史背景的分析令人信服。以这种方式，用坚定的语气，突出贾谊的个性，强调他“有所待”、“有所忍”的人生修养。从文章内容来看，主要是针对人才本身；但从文章结尾来看，他的主要意图是提醒君主，希望他们正确对待和使用贾谊这样的特殊人才，注意发挥他们的长处，以免浪费人才。
创作背景苏轼(1037-1101)北宋文学家、画家、美食家。子曰战，号东坡居士。汉族，四川人，葬于应昌(今河南省平顶山市佳县)。本人仕途坎坷，学识渊博，天赋极高，诗词书画俱佳。他的文笔汪洋恣肆，流畅自如，与“唐宋八大家”之一的欧阳修并称为瓯塑；诗歌清新苍劲，善用夸张和比喻，艺术表现手法独特。他们与黄庭坚并称为苏黄。豪放派对后世影响很大，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能有新意。用笔写得跌宕起伏，童趣盎然。与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家。绘画和文学一样。在绘画上，提倡神似和“文人画”。著有《苏东坡全集》、《东坡乐府》。苏轼
裴是广德里的第一大叔。梓有人愿安安稳稳过日子。工作，寻找，领导，统治，时刻，绳子，墨水，家不是工具。当被问及能力时，他说:“我善于量材，视建筑之体系，深而圆而短，受教以群工。”没有我，很多人无法独处。所以，我在政府吃饭，就奖励三倍；私下里，我接受得太直了。一天，当他走进自己的房间时，他的床已经满得不能再满了，他说:“我会再找一份工作的。”“我嘲笑它，说它无能，贪财。稍后，京会布置官邸，我会去看看。受材料组的委托，会三五成群地干活，或手持斧头，或手持刀锯，全都站在周围。对梓人来说，他们左手拿着领导，右手拿着五线谱，却在中间。衡量任用东宇，视木举之能，挥杖曰“斧！“拿着斧子的跑向右边；顾指了指，说道，“看见了！“拿着锯子的人倾向于左边。突然之间，重一斤的，用刀砍的，都看他们的颜色，一说出来，就不敢自己评判了。那些无能的，愤然退出的，不敢计较。画一座宫殿挡住它，充分利用它，稍加努力就能建起一座建筑。完工后，书上最后一栋写着:“某年某月某日某施工”。其姓也。使用的任何工作都不包括在内。我看到了恐怖，然后我知道技巧很棒。然后他叹了口气:他会放弃手艺，专攻头脑，但他能知道什么是重要的！听说努力的人服务于人，努力的人服务于人。努力的人是担心的！能用之者，智者谋之，智者智！帮助天子就够了，这是世界的规律。没有比这更接近的了。世界上的人是以人为本的。它的仆人是弟子、乡师和徐莉；它上面是一个下士；在它上面是一名中士和一名上士；这也是医生，阿清，和公众。去做六份工作，判一百次役。疏海之外，有方伯，连率。郡有卫，市有宰，都有辅政；在它之下，有小官吏，在它之下，有守财奴和为工作服务的伊尹，犹大的工人都有自己的一技之长可吃。以天子为天地者，谓之，明之，规其纪而缩之，按其法制而重组之；游子人有规矩，有礼仪，有绳，有墨，可以定制。从各地选人，使其各司其职；活在世上的人，让自己的职业安全。见万物知野，视野见国，见国知天下。它又远又小，我们可以根据它的地图手工研究，画宫殿的人被封杀，但成就也是成功的。那些能随后放手的人，这样就没有美德了；不行就辞职，不敢。不炫耀才华，不炫耀功名，不苦干，不侵众官，与天下英才共商其经。梓人不如好好利用所有的工作，不削减艺术，老公接着说，这个世界是合理的。当相之道已得，各国皆有道理，世人抬起头来，期待地说:“我相之功德也在！后人循迹而慕之:“相之才也！学者或谈论殷、周原因的人说，“易、傅、周、赵。“它的百名执事是勤劳的，但没有纪律；游子人以功德闻名，而用之者不在列。差别真大！通即道，所谓相，适可而止。那些不知道身体的人想反其道而行之；勤政为公，敬书为公，逞才扬名，亲劳为公，侵尽官，窃六职百务，听政为公，离大远，所谓不通也是道。我是一个不知道绳墨优劣，规矩方圆的梓人。利用所有工人的斧头和锯子来辅助他们的艺术并不荒谬，但他们不会准备工作，甚至失败，他们使用它没有成功！或曰:“彼主为室，恐或授其私智以牵制梓人之忧，夺其天下，而道无用。“虽然不能成功，但这是犯罪吗？我只是顺其自然！鱼雨说，“否则！夫绳诚，规矩诚，高者不可抑，窄者不可宽也。我很坚强，但我不是。他会乐得去固而后死，然后卷起技能，沉默智慧，悠然而去。不屈于我的道路是真诚的，善良的！要么就是沉迷于其货其利，隐忍却无法割舍，失去控制，弯下腰却无法挽留，盖起破房子，然后说:“不是我的错！”！是不是很牛逼？是不是很牛逼？”于说，梓人之道与相类似，故书藏。古时候判断地表潜力的梓人，现在被称为“全材料工匠”云。我遇到的人，杨，是个隐姓埋名的人。——唐代柳宗元《子仁传》
唐朝:柳宗元
阅读全文∨裴奉淑的第一部，在广德里。梓有人愿安安稳稳过日子。工作，寻找，领导，统治，时刻，绳子，墨水，家不是工具。当被问及能力时，他说:“我善于量材，视建筑之体系，深而圆而短，受教以群工。”没有我，很多人无法独处。所以，我在政府吃饭，就奖励三倍；私下里，我接受得太直了。一天，当他走进自己的房间时，他的床已经满得不能再满了，他说:“我会再找一份工作的。”“我嘲笑它，说它无能，贪财。
稍后，京会布置官邸，我会去看看。受材料组的委托，会三五成群地干活，或手持斧头，或手持刀锯，全都站在周围。对梓人来说，他们左手拿着领导，右手拿着五线谱，却在中间。衡量任用东宇，视木举之能，挥杖曰“斧！”拿着斧头的人跑向右边；顾指着说:“看见了！”拿着锯子的人倾向左边。突然之间，重一斤的，用刀砍的，都看他们的颜色，一说出来，就不敢自己评判了。那些无能的，愤然退出的，不敢计较。画一座宫殿挡住它，充分利用它，稍加努力就能建起一座建筑。完工后，书上最后一栋写着:“某年某月某日某施工”。其姓也。使用的任何工作都不包括在内。我看到了恐怖，然后我知道技巧很棒。
然后他叹了口气:他会放弃手艺，专攻头脑，但他能知道什么是重要的！听说努力的人服务于人，努力的人服务于人。努力的人是担心的！能用之者，智者谋之，智者智！帮助天子就够了，这是世界的规律。没有比这更接近的了。世界上的人是以人为本的。它的仆人是弟子、乡师和徐莉；它上面是一个下士；在它上面是一名中士和一名上士；这也是医生，阿清，和公众。去做六份工作，判一百次役。疏海之外，有方伯，连率。郡有卫，市有宰，都有辅政；在它之下，有小官吏，在它之下，有守财奴和为工作服务的伊尹，犹大的工人都有自己的一技之长可吃。
以天子为天地者，谓之，明之，规其纪而缩之，按其法制而重组之；游子人有规矩，有礼仪，有绳，有墨，可以定制。从各地选人，使其各司其职；活在世上的人，让自己的职业安全。见万物知野，视野见国，见国知天下。它又远又小，我们可以根据它的地图手工研究，画宫殿的人被封杀，但成就也是成功的。那些能随后放手的人，这样就没有美德了；不行就辞职，不敢。不炫耀才华，不炫耀功名，不苦干，不侵众官，与天下英才共商其经。梓人不如好好利用所有的工作，不削减艺术，老公接着说，这个世界是合理的。
当相之道已得，各国皆合理，世人仰视曰:“我相也成功！后人循迹而慕之:“相之才也！学者或论殷、周之理者曰:“易、傅、周、赵。”它的百名执事是勤劳的，但没有纪律；游子人以功德闻名，而用之者不在列。差别真大！通即道，所谓相，适可而止。那些不知道身体的人想反其道而行之；勤政为公，敬书为公，逞才扬名，亲劳为公，侵尽官，窃六职百务，听政为公，离大远，所谓不通也是道。我是一个不知道绳墨优劣，规矩方圆的梓人。利用所有工人的斧头和锯子来辅助他们的艺术并不荒谬，但他们不会准备工作，甚至失败，他们使用它没有成功！
或曰:“彼主为室，恐或授其私智以牵制梓人之忧，夺其天下，而道无用。”虽然不能成功，但这是犯罪吗？我只是顺其自然！」
俞樾道:“不然！夫绳诚，规矩诚，高者不可抑，窄者不可宽也。我很坚强，但我不是。他会乐得去固而后死，然后卷起技能，沉默智慧，悠然而去。不屈于我的道路是真诚的，善良的！要么就是沉迷于其货其利，隐忍却无法割舍，失去控制，弯下腰却无法挽留，建起破屋，然后说:“不是我的错！"!是不是很牛逼？是不是很牛逼？」
我说梓人之道与相类似，故书藏。古时候判断地表潜力的梓人，现在被称为“全材料工匠”云。我遇到的人，杨，是个隐姓埋名的人。▲古文观止，写人，故事含南山下国。与山同吃同住是合适的。四方之山，不高于终南；而那些在京城很美的人，也不近风。就算你接近最高，你也会得到。而太守的家，我从来不知道还有山。虽然不是说事物有利可图或无利可图，但物理不是。这凌虚做的也是建的。在它建成之前，太守陈宫的杖和鞋就在它下面逍遥法外。见树之上山者，累如人游墙外见其包子。说:“肯定有区别。”把凿子的正面做成方形的水池，用它的土搭一个平台，止于屋檐。然后，至于上面的人，突然不知道平台的高度，以为山在往外冲。龚曰:“名宜虚浮。”为了告他搞苏轼，他要求写记性。石复答龚玥:“物之废可毁，得而不知。从前杂草丛生，霜露遮天，狐狸蛰伏。当党的时间，你知道有一个虚拟平台吗？废则废，无穷尽寻，然后台湾变成野草野田，不得而知。试着和巩一起上台。在东方，秦穆公的拜年，陆全也，在南方，汉武的领袖杨，还有，而在北方，隋智仁寿，九成也。把它算作一时的繁荣，一个荒诞不经，坚定不移的大英雄，真的比台湾强一百倍吗？然而，几代之后，那些想要像它一样，却破瓦烂墙的人，都没有活下来，都变成了玉米和荆棘的龙牧，情况就在这一站！老公和台湾还是不能长久依靠，不过是因为人员流失。而如果你想靠吹嘘世界来自给自足，那就太过分了。世界上有足够多的人可以依靠，他们根本不在乎台湾的存亡。”让我们公开它，但让我们记住它。——宋代苏轼《徐灵太极》徐灵太极
宋朝:苏轼
乡间在南山之下，吃住皆宜迎山。四方之山，不高于终南；而那些在京城很美的人，也不近风。就算你接近最高，你也会得到。而太守的家，我从来不知道还有山。虽然不是说事物有利可图或无利可图，但物理不是。这凌虚做的也是建的。
在它建成之前，太守陈宫的杖和鞋就在它下面逍遥法外。见树之上山者，累如墙外游。
开始阅读全文∨国在南山下，与山同吃同住是合适的。四方之山，不高于终南；而那些在京城很美的人，也不近风。就算你接近最高，你也会得到。而太守的家，我从来不知道还有山。虽然不是说事物有利可图或无利可图，但物理不是。这凌虚做的也是建的。
在它建成之前，太守陈宫的杖和鞋就在它下面逍遥法外。见树之上山者，累如人游墙外见其包子。说:“肯定有区别。”把凿子的正面做成方形的水池，用它的土搭一个平台，止于屋檐。然后，至于上面的人，突然不知道平台的高度，以为山在往外冲。龚曰:“名宜虚浮。”为了告他搞苏轼，他要求写记性。
古文观止，叙事表达了对吕浑戎的征服，至于野鸡，看周江兵。周派王去治。楚庄王询问了九个三脚架的大小和重量。是的，他说，“德国不是三足鼎立。去年夏天，广场上有美德，从远处画物体，放牧动物向金九进贡，铸造三脚架雕像，并为它准备一切，让人们知道上帝的背叛。所以人入川泽山，万事皆有。魅力和迷茫是不可能相遇的。用能量互相配合来继承剩下的日子。桀已失德，丁迁商，并祀六百。商周暴虐，丁迁周。明秀的美德虽小，也很沉重。它的背信弃义令人困惑，虽然它又大又轻。天知道该怎么办，没完没了。作为君王，鼎会定在雍，三十岁，七百岁，这也是天意决定的。周德虽然没落了，但命运不变。鼎之重，不可问也。”——先秦左丘明《王vs》王vs
先秦:左丘明
却说攻打鲁浑，来到罗，察看周朝境内的军队。周派王去治。楚庄王询问了九个三脚架的大小和重量。
是的，他说，“德国不是三足鼎立。去年夏天，广场上有美德，从远处画物体，放牧动物向金九进贡，铸造三脚架雕像，并为它准备一切，让人们知道上帝的背叛。所以人入川泽山，万事皆有。魅力和迷茫是不可能相遇的。用能量互相配合来继承剩下的日子。桀已失德，丁迁商，并祀六。
阅读全文∨子楚攻打吕浑的军队，至于野鸡，他在周江看着部队。周派王去治。楚庄王询问了九个三脚架的大小和重量。
不看古文了，写人的故事吧。