一篇李云的论文
六十正论。理论上的“有原因，不能摆脱，也摆脱不了”的问题。还提出“智者知其有而无之，方能解脱”，说明唯有圣人，才能从知其有而无之的真理中解脱，才能落地。这也说明要想摆脱三有，就要达到有(生死)无(涅槃)的真相。但是什么是无的真相呢？也就是说，以获得某物和某物为中心的争论是以自我为中心的。因为无事可做，还要互相依赖。互相依赖的东西显然没有独立的自我；指出没有自以为是，就是没办法的道理。很难理解不同的学问:有指生死，无指涅槃。说生死涅槃是没有道理的。龙树菩萨的回答是:佛陀说生死涅槃是存在，是根据凡夫名言说的，不是根据圣人见诸法真相的智慧说的。因为圣人的智慧见真，就是不见自性而见诸法空，不见有无，不可能把生死涅槃确立为无。所以佛陀说某种方法有希望，都是基于世界上有名的知识。至于如何以证名涅槃？龙树菩萨说:是知三事、生死、无我无我的智慧，证明一切烦恼将永远熄灭，即通过安全的证明达到涅槃。不是真的有自性的烦恼，而是真的有自性的涅槃。如果法律是独立的；那么，你说自己烦恼，是自己的本性在烦恼，你说自己不是天生的，也是天生的本性。那么，当你证明涅槃的时候，也是证明自性的涅槃。但是，我们要知道，凡是被称为“自性”的，都应该被赋予一个不变的定义。如果数烦恼有自性，就不会有涅槃来证明。从这个理论来说，说自性烦恼穷尽，可以成立证明涅槃，是没有意义的。涅槃本身并不是真正的自性。六十义论原本是小乘经中解释涅槃的理论，其余的论文也是这个道理的分支。总的来说，这个理论的主要内容是用大乘小乘的理论来说明，得到阿罗汉格罗夫纳时所证明的涅槃，必须证明是胜利的真理。不证明胜利的真理，就永远无法证明涅槃。
“鲍？上”。首先，文章解释了人们自然感兴趣的原因，以便对因果有信心。然后，基于这种信心，我们就能培养出能修烦恼、解脱智慧的法器。什么是能证明解脱的智慧？也就是说，知义无我，无我之地(胜义无我，无我之地，即我胜义，即我无我)。知道了义中无我、无我，就能进一步明白五蕴无我。由此智慧，可以断尽一生；因为我的坚持，我其余的烦恼，如贪、怒、疑，也都断了。破烦恼，生死解脱。反之，若不能断诸蕴之修行，则不能断诸众生之修行。因为我的坚持，其他的烦恼也随之而来，我无法摆脱生死。这说明，要摆脱生死，还必须到达远离双面真理存在与否的中道。在理论中，也说了从无明到恶趣，从有知到善趣。所以，要想摆脱善恶两种利益，就必须明白有无两面性的真谛。什么是真正的意义？说的是当我们知道如何去弥补的时候，泰加洛是以六界的和虚为基础的，如果和其他六界一样，如果是异性，是不可能得到的，也不是真的。如果与六界合一、异性恋不成立，那么相知、补天伽罗也不成立。再进一步，我们也以同异真观察六界五蕴，也可以知道六界五蕴是无我的，是不存在的。这个人的规律没有自性，即不取决于是否有两面性的真义；只有达到这种真正的中道，才能摆脱善恶的生死。
那伽诸那菩萨的主要思想
龙树以当时存在的大乘思想为中心，吸收总结了佛教的方方面面，整理出了大乘理论体系。他的思想是从般若空性的角度，从人的认知本性方面来解释般若空性的真相。
(1)龙树进一步发展了大乘佛教般若经的空性。所谓“空”，既不是“零”，也不是“空”，而是指“不可描述”的现实。他认为，世间万物和人的认识，包括困惑、概念、意识和土、水、火、风等元素，都是相对的、相互依存的，都是伪概念(化名)、不真实的，都没有独立的实体或自我(无我)。宇宙万物的真相是“空”和“中道”。所谓“中道”，是无法用言语区分、无法用概念证明的最高存在，即“无、无、无、无、无”。还认为法无所不为，法无所不为。我是空的，没有我我也是空的。生死空，涅槃空。既然一切都是空的，那么森林劫的世界里的一切呢？为了解决这一矛盾，龙舒提出了二真(真意与俗真)说。
(2)龙树在论述世界的不真实时，为了摆脱名利关系，还提出了不朽、非不停、与众不同、出不来的“八不”概念。认为这四个对立的范畴是一切存在的基本形式，是人们认识事物的基础。在每一类前面加上否定的“不”字，表示事物存在和认识的相对性和不现实性。可见龙树的范畴论是为他的本体论服务的。他的“八不”说，就是在实体方面，不总是从时间的角度，而是从空间的角度，从运动的角度。这四对范畴包含了一些唯心辩证法的成分。
(3)从“空”的根本立场出发，龙树不仅认为世界是虚幻的，而且认为涅槃是一种幻觉。他说:“涅槃与世间无异。世间与涅槃并无分别。”而“涅槃之实，而与世，若为第二世，则无分别。”只要消除了无明，就能达到涅槃。在他看来，“涅槃”是不获不达，不恒不频，不生不死，排除了生死干扰的寂静。
龙树为大乘佛教的宗教和社会实践开辟了一条新的道路。它的宗教哲学对中国佛教的许多教派都有很大影响。
那伽诸那菩萨的哲学和社会影响
公元5世纪，龙树的《中伦》、提坡的《十二人伦》、《百伦》等经翻译后，在中国汉族地区形成了以、权、法朗、为代表的三大学派。此外，龙树的音乐观也是中国天台宗、华严宗、禅宗的基础。吉藏的弟子关晖将《三论宗》传播到朝鲜和日本，在日本奈良时期非常流行。
从龙舒等人的中学说发展而来的三论宗，是中国佛教思想的主体部分。在三伦教形成之前，中国的佛教是一群自称一体的老师，他们都以自己的见解排斥其他家族，认为这是正统的佛教。大部分都是以小乘思想为基础，没有一个正确的标准来衡量谁对谁错，所以当时的佛教情况非常混杂。因此，三论宗的形成对当时的佛教形势起到了“拨乱反正”的作用，极大地推动了中国佛教历史的发展，促进了中国传统文化与佛教文化的* * *同步发展。
就中学理论的哲学思想而言，它在思想逻辑和形式逻辑上都具有很高的学术价值。因此，中学派理论的发展极大地促进了佛教逻辑的发展。如果我们想学习佛教逻辑，我们必须学习中学的理论。因此，今天研究《中庸》的理论，对研究佛教逻辑有很大帮助。
中道既是一门古老的传统宗教，也是一门具有很高学术价值和哲学理论的自然学科。我们对中道的学习和研究，不仅对修正佛教的修行和理解有很大的帮助，而且对世界观和人生观的学习和探索也是不可缺少的指导。
P.S .能言善辩，善用兵，文武双全，打败菩萨。
由瑶琴三藏大师鸠摩罗什翻译。
《龙树菩萨传说》
龙树菩萨，出南天竺梵天种也。真是美好的一天，事情已经不多说了。在哺乳期间，我听到所有的勃拉姆斯背诵四个韦陀佳能，每一个都有四万首诗，每首32个词，背诵其文本，获得其意义。弱冠是众所周知的，他在其他国家是独一无二的。他学习了艺术、天文、地理、地图和纬度以及各种道教技术。
三个朋友此刻也是出类拔萃。项曰:“吾将竭尽所能，开导神明，实现隐旨。为什么想再做爱的时候还要自娱自乐？激情是一生的快乐。但是，所有的婆罗门和道教徒都不是王公，怎么可能得到呢？只有隐形的艺术才能被乐思做到。”他们四个人面面相觑，他们背对着对方。他们都去找艺术家寻求隐身。大师念道:“这四部梵天录一生有名，满身污垢。今天因为手法，我很丢脸。如果我用咒术法施，这个人就美了，不知道的人只会用这种廉价的方法。如果他们得到了，他们就会去不屈。而且不是药，不知道日常用。能求则求，能为我弟子也。”每人拿一粒绿色的药，告诉他们，“如果你们呆在一个安静的地方，用水磨画眼皮，那么就没人能看见你们。”龙树菩萨磨药闻气，尽可能知道药名和分数。玉环大师，这种药有70种，疗效和药方一样好。药剂师问:“你怎么知道？”答:“药自有气，岂不知？”老师马上叹了口气:“如果你是一个人，还是很难听到，但是情况符合？”我不能珍惜我的廉价技能！“那是，有拨款。
他们四个得到了技能，隐身入宫。皇宫里所有的美女都被侵犯了。一百天后，宫里的一些人怀孕去服侍白王。王大不悦:“此为何不祥？你为什么责备奈尔？”召集所有贤明的大臣来寻求此事。一位老人说:“这种东西应该有两种，要么是鬼，要么是魔法。细土可置诸门，使有司守之，破行者。如果你是一个术士，你的脚印会显示出来，你可以消除它们。如果是鬼，那就没有痕迹了。鬼可咒，人可用剑杀。”备法而试之，见四人。即大门紧闭，令数百力士挥刀，杀三人。只有龙树屏住呼吸，靠在国王的头上。国王的头偏向一边七英尺，刀子够不着。是时候认识到欲望是苦根，是一切灾难的根源，是道德的沦丧和危险。就是我对自己发誓“如果非要脱，我就出家当和尚。”
一旦出山，我就成了佛塔，出家为僧。90天，念诵三藏，得其深意。更求异经，无处不在。入雪山，半山腰有一佛塔，塔内有一老比丘，与摩诃相通。背爱乐乐团，虽然知道真正的意义，但一直没有盈利。周游世界，也是为了寻求更多的经典。在Jambu-Di^pa，我不能从头再来。异教徒，萨摩亚正义教派，都被盐毁灭了。即骄慢，心自言曰:“世法中，有多道至津。佛经虽然精彩，但都是理智推动的，所以有未完成的地方。如果没做完，可以推一推，表演出来，这样你意识到之后就可以学习了。不违背道理，什么都不会失去。你怎么了？”我想想，就是想做。立师教戒，制衣，附佛，但有小异。党要不妥协，它表明它是明智的。在选择日期的时候，当你和你的门徒一起被给予新的戒律和新的衣服的时候，你想去做。一个人在静室，水没事。
龙菩萨见此，后悔莫及，即入大海。在宫中开七宝，送七宝信，从四面八方赐给他们有着高深经典和无穷魔法的龙树。读了龙树90天，他学到了很多东西，心灵加深，身体受益。龙知其心，问他:“经书都看遍了吗？”答:“你的信多得数不尽。我的读者是Jambu-Di^pa.的十倍”闫隆说:“像我宫里所有的经典一样，各地的比较都是无法预测的。”龙树为经脉一相，深无生气，三忍足矣。龙也派出去了。
当时的南天竺王很邪见，他是异端，诽谤佛法。龙树菩萨，为了改变过去，打着红横幅鞠躬，在国王面前走了七年。王石怪问道:“走在我前面的是谁？”回答:“我是个聪明人。”王文听说他有，大为震惊，问道:“聪明人就是聪明人，一代也不缺。”如果你说你是对的，你怎么检验？回答:“如果你想知道智慧在说什么，你应该问。国王自言自语道:“我是智慧的大师，我是一个伟大的谈判家。光问能不能弯还不够。一旦低人一等，这可不是小事。你不问，就是个弯。犹豫了很久，我不得不问，“今天是什么日子？”龙晏殊说:“今天是与阿修罗的战争。王听了，便说:“人若噎着，既不能吐，也不能咽。如果你不想要你说的话，你无法证明。欲望是它的东西，没什么好知道的。龙叔还没来得及说什么，就回答道:“这不是一句关于胜利的空话。王晓正在等待它，一会儿有一个测试。“之后，空中出现了战争武器，互相成一条线落下。王彦曰:“干戈毛集虽为兵刃，何以知天庭与阿修罗交战？龙晏殊说:“与其空谈，不如实事求是。”。“阿修罗的手、脚、手指、耳朵和鼻子从空中掉了下来。他还让国王、他的官员和婆罗门们看到天空晴朗，两军对峙。王乃低下头，将其合法化。寺中有万名婆罗门，皆舍发受功德戒。
当时龙树诞生于南天竺大洪佛教，消灭异端，广传大乘。他写了十万首关于优伯提舍的诗，五千首关于庄严佛道的诗，五千首关于大慈大方便的诗，使大乘传到了天竺。他还写了十万篇的《大无畏论》，在《大无畏》上发表了《中国论》。
有时有精于咒语的婆罗门，要用尽全力打败龙树，对天竺王说:“我能制服这个和尚，所以王要试验一下。”王彦说:“你是个傻瓜。此菩萨，明与日月争光，智与圣心同辉。何不无礼，不敢推尊？”婆罗门曰:“王乃智者，何不以理验之，止其一切？”王建说，为了邀请龙树，清丹* * *坐在了郑德的大厅上。婆罗门来的比较晚，方便殿前。它被诅咒为一个大水池，又长又干净。其中千叶有一朵莲花，独自坐在上面，大龙树说:“你坐在地上像个畜生，要跟我清净。”那时候龙树还被魔法幻化成六齿白象，在池水上走来走去，趣味横生，用鼻子把它扭来扭去，扔到地上。婆罗门累得下令龙树:“我不量自己，毁了师父。”愿你可怜我，开导你的无知。"
有一个小乘法师总是嫉妒。龙树问:“我会在世界上活很久，你高兴吗？”回答:“我真的不想。”退入空房，日复一日，永不离开。弟子闯进屋来看，于是带着蝉走了。他去世已经一百多岁了，南天竺各国都为他建庙，拜他如佛。因“阿州陀那”二字而生于母树下。阿州陀那，树名也。龙为道，故用“龙”字，名“龙树”。(据《酬藏》，即十三祖。假饵仙药，现居200多岁，佛教方丈。这是无法衡量的。(根据乾隆大藏经和大正藏)