炼金术的分类
隋代炼丹分为外丹(吃药)和内丹(练功)两种。唐宋时期，外丹术继续发展。虽然从最初的目的来说是彻底的失败，但是炼丹术的实践使人们接触到了各种自然现象，从而提高了对自然的认识，获得了很多有价值的经验知识。比如晚唐出现的火药就是炼丹实践的产物。外科十三方
《外科十三方》由张觉人先生主编。这本书是一部外科著作，也是丹道医学的重要著作。《外科十三方》起源于明代，但这十三方多为钟医所秘，师从弟子而学，各有隐晦之功，故历代医家多不能窥其全貌。张觉人先生经过十余年的经验，广泛搜寻各种方剂，并根据自己长期的临床经验，将收集到的手稿整理成书《外科十三方》。本书内容翔实，揭示了十三个方子的成分、丹药的配制方法、作用、适应症和禁忌症，以及丹家收集的相关文献资料。这本书所包含的各个方面，对今天的临床仍然有很高的实用价值，对我们学习中医外科，了解丹道医学有着重要的意义。
中国炼金术和丹药
本书由三部分组成:第一部分、第二部分和附录部分。第一部分为总论，包括中国炼丹术的发生与发展、中国古代炼丹师的目的、古代炼丹场合的内容、古代文献中对丹药的最早记载、中国古代炼丹术的文献探索、中国炼丹术的术语、炉前准备等八个章节。简要介绍了中国炼金术的发生、发展和主要内容。在下一章中，分别描述了三种独特内型的典型丹药，即氯化汞、硫化汞和氧化汞。同时，四类丹中有140多个丹药方剂，对老师传、朋友教及相关文献中实用有意义的丹药方剂进行了归类总结，每类丹药附有简表，以供参考。附“编辑后的备注”:一些前几章没有讨论过或已经详细讨论过，必须再讨论的琐碎问题，在本文中一一说明，让读者读后明白丹药的配制和应用。
书中所载丹药的配制具有较高的文献价值，丹药的方药对今天的临床仍有较高的实用价值。这本书对于我们学习中医外科学，了解丹道医学有着重要的意义。
姚丹本草
《丹药本草》是由我国著名丹道教医张觉人整理编辑的一部丹药专著。是一本专门讲炼丹药的书。中国古代文献中载有崔云的《外丹本草》。可惜该书早已失传，无法得知其内容，但顾名思义，是一种以外丹为主的本草书籍。此书外用药并重，故命名为《丹药本草》，包含元素、氧化物、硫化物、氯化物、硫酸盐、碳酸盐、硅酸盐、砷化物、其他化合物、非金属等十项，无机药物60种。要尽量收集可以用来炼制丹药的无机药物，每种药物又分不同的名称、来源、味道、成分等等。读者可以通过系统的阅读来了解炼丹药物。
红果山博物馆医学藏品
此后十余年间，张觉人先生一直广泛向老师学习，搜罗各种文稿，将收集到的文稿运用到自己的临床实践中，不断整理。本书记录了王先生生前在杂志期刊上发表的临床经验和用药经验，也有不少未公开的手稿。
《红柳山博物馆藏医籍》一书内容丰富，信息量大，是丹药临床和中医外科的重要专著。神童七写于126 ~ 144。作者魏博阳说，写书的目的是为了“希望和平”和“永生”。换句话说，它介绍了健康长寿的原则和方法。书中有三个内容:一、歌曲的主旨；第二，引入内部营养；第三，要配食。作者认为变化的原理是关键，如果用在“帝王政治”中，有“不复杂”之美；如果用来引导“养育”，就有“持久”的力量；如果用它来指导“金液回丹”的冶炼和服用，那么“三路合一”就可以“稳而不朽”。
《参同契》作为养生之道的理论论述，无疑是卓尔不群、见解独到的，后人称其为“神仙经之王”也不为过，因为这本书真正揭示了炼丹的原理和方法。但是，这个“丹”说的是“外”的丹还是“内”的丹？仁者见仁，智者见智，这成了一个永恒的谜。因此，有必要做一个简短的讨论，以正视听。
事实上，在公元974年五代肖鹏注释“神通器”之前，古人对神通器的理解并无差异。所谓“丹”，非常明确地指的是道教徒通过冶炼获得的稀有纯净的化学物质，并认为这种化学物质具有“延年益寿”的神秘功能，今天称为“外丹”。作者介绍的炼丹方法，以及《神通器》作者披露的炼丹“温度”，都是指“外”丸。然而，自肖鹏注《奇奇》以来，这本书已被误解了一千多年，其中被误解最多的是《当时的费尔巴哈》第十七章。为便于分析，重录全章原文(陈注):“以金为堤，水为优游，金米十五，水之数也。炉子里有两铢，五分钱绰绰有余。两个都是真的黄金重如初见。第三是它进不去，第二是火(朱的《水》原文)。三相含纳，变化如神。一会儿阳光明媚，一会儿热气腾腾。先液而后凝，谥号黄。岁月终了，损伤了生命，形状如尘，形状如窗尘。一起驯服对待，关在红门。填充它的国际会议将确保它被完成。烈火熊熊，昼夜声勤。一开始文字可以修，最后是吴乃琛。等待和谨慎，并检查寒冷和温度。对付十二节气，节气更要亲。毒气会杀死你，身体也会死亡。颜色变得更紫了，变成了丹。粉带丸，fesr最神”。这是典型的公元10世纪后被反复指责为“内丹术”和“温度”的文字。经过四十多年的研究(从1965开始)，结果表明，这其实是化学冶炼成功实验的记录，即“外丹”。这是一篇关于如何冶炼朱砂的杰出论文。不仅有原料配方(金十五)、硫磺五(水五)的记录；对冶炼过程中的原料消耗有正确的判断:冶炼过程中没有汞的损失(金和原来一样重)，而只有两个点的硫参与化学反应，另外三个点不参与反应(第三个没有进入，第二个也一样)，对冶炼过程中的化学反应现象有观测。熔炼分两步进行。第一阶段(“三相接尘……”水银和硫磺受热时，变化很快:起初，硫磺浮在水银表面(阴在上，阳在下)。)由于加热(114.5℃)变成液体，然后继续升温到160 ~ 170℃，熔融的硫磺会变成深棕色粘稠状，200℃时粘度达到最高点几乎凝结(先液体后凝固)。这是硫磺区别于其他物质的明显特征。这就是第一阶段的“半成品”:黄宇(绰号黄)。当冶炼时间充足(“年近尾声”)且反应完全(损命)时，你得到的是一个“形似尘埃，形似窗尘”的丑陋东西:灰黑色如尘，是正常情况下汞和硫冶炼的产物。我们的实验已经完全证明了这一点。它的化学成分是黑色的HgS混合一些多硫化汞HgSx(也是黑色的)偶尔还有一点未氧化的硫，所以看起来像“灰尘”。然后将这些成品捣碎混合为丹料(“捣打合”)放入炉中进入第二阶段冶炼(“捧入红门.....更要亲”):入炉后(“抱入红门”)，炉盖密封严密(密封场合，保证工作完成)。为什么盖子要封得紧紧的？因为如果不密封，冶炼时空气中的氧气会进入炉内，在高温下与丹料发生反应，被氧化成其他有毒化学物质，所以不会是“紫还丹”。那么为什么第一阶段熔炼不需要密封呢？原来，炼丹家魏伯阳经过仔细计算，十五分的水银只需要不到五分的硫磺(五分以上的水)，就可以形成“紫还丹”(根据现代化学的精确计算，“还丹”中水银与硫磺的比例为15:2.4)。多余部分一方面与空气中的氧气结合燃烧(三部分不允许进入)，一方面提高熔炼温度，另一方面保护汞不被氧化(“金重如原”)。炉盖密封后，开始日夜升温，开始时逐渐升温(慢火)，最后高温熔炼(大火)(“起初文字可修，最后是吴乃臣”)。持续观察并长时间保持熔炼温度(386℃)，直至反应完成，于是黑色的HgS完全转化为同分异构的紫红色玲珑“丹”。这里的“生命”和“身体”指的是作为原材料的黑色HgS，黑色HgS的“身体死亡”和“生命灭绝”意味着紫色HgS的本质(灵魂)的重生和根本改变。整个还丹过程可以用下面的化学方程式来概括:(化学式略)
黑色硫化汞的化学成分与洋红“环丹”一模一样，但结构却大相径庭。前者属于“四方”晶系，后者属于“六方”晶系。性质也大相径庭:前者有毒，后者无毒。一般情况下，硫和汞只能转化为黑色的硫化汞，即“如同窗尘”，从黑色HgS向红色HgS的转化只能在高温和密闭条件下(温育)缓慢进行。这个化学反应本世纪初才被化学家发现，但在我国公元2世纪就被“神通器”非常详细地公开了，这是我国古代化学家的荣耀。《参同契》作者韦伯阳不仅知道炼丹的整个定性规律，而且对定量关系理解准确。Hg的原子量是200.59，S的原子量是32.07，两者的数量关系应该是15:2.4。魏伯阳确定两者的比例是15:5，但他明确表示，硫磺的比例稍大(“金米有十五”“五水有余”)。)其实这五点中，只有两点是反应性的(“火二与之相联”)，其他三点都不参与反应(“三不得入”)。所以实际比例约为15:2，与理论值相当吻合。这在当时是一个惊人准确的量化认识。参与合同
《周易参同契》作为中国古代冶金化学最伟大的著作，仍有许多重要内容值得探讨，我们将在适当的时候展开。我们之所以在这篇文章中发明和解释神通器，是因为这是自肖鹏在974+0000年前首次写这本书以来最被误解的部分。人们一直误以为书中所说的是借方士来比喻“内丹术”。于是，“炼丹术”一词就演变成了气功的专有名词，但炼丹术真正的化学冶金内涵并不清楚。如果这一点在今天仍不明确，不仅有损《周易参同契》在科技史上的光辉地位，而且会歪曲公元2世纪中国科学家的伟大发明，阻碍中国丹学的发展。因为，千百年来，很多才华横溢的丹道研究者都被这种毫无根据的推测束缚住了手脚。我一直把自己在气功养生方面的研究成果放在魏伯阳介绍的“则丹”的冶炼方法上，把内丹修炼中发现的内在规律放在《气》一文中介绍的“温”上。但由于《神通器》中所描述的炼丹参数，包括温度，都是真实炼丹实验的记录，而不是肖鹏所猜测的类比，都是非常具体和“定量”的，所以很难“凑在一起”。于是，很多修行者在赞叹“童灿之气”的同时，也流露出失望，认为自己没有掌握开启真正“温度”的钥匙。就连一代宗师张紫阳在他的《武真篇》里也说:“气论(童灿气)和经宋(指《道德经》)都是真的，不要等文中火了再说。”又说:“你太聪明了，不可能是亚·敏，但我不知道莫强要多久才能猜到。”。将参展合同的“温度”推向未知的境界。
有什么问题？第一，问题是不明白作者写“参与契约”的用意。或者不愿意相信作者自述的写文琪的意图。其实魏伯阳在他的下一篇文章里说得很清楚，这本书描写了三个方面:“伟大的情感，各有各的方式；黄老的用研比较皇家，火的事确实有理有据；三条路通一条，条条大路通出去。”第一，宇宙万物变化的基本规律不仅是定性的，也是定量的。全书《神通气》用了将近一半的篇幅来阐明客观规律的量化问题(包括阴阳、五行、干支、八卦、纳甲)；其次，黄老哲学是汉初最流行的哲学体系。如果把这种哲学作为国家管理的指南(“皇权政府”)，可以是“国家无害”(《齐》第五条)；如果用于养生，可以逐渐有意义，滋润皮肤；初常而终修，枯端可持”(《齐》第六篇)，找到养生之本。因为黄老的哲学从汉初一直流行到作者生活的东汉末年，已经有260 ~ 70年了，相对于炼丹术，大家都比较熟悉，所以说它“比较帝王化。”第三，相比之下，“食”尤其是“炼丹”是否真的存在，有很多疑点。因此，作者应该证明“火灾这件事确实是有根据的。“说化工冶炼‘还金液于丹’的技术不是无关紧要的废话，而是有根有据的事实。无论是“天”(大情性)、“人”(黄老之学)还是“地”(火之事或物理之事)的变化，道理都是相通的，都是可以量化的(三条道通一条，条条道通另一条)。可见作者的目的是要揭示“火之事”的奥秘。因为他认为“大性情”是三圣(傅、、孔子)长期研究得出的众所周知的结论。而在修炼方面的成就(《黄老用方研究》)也相对容易掌握(《比较与帝王》)，所以虽然有“修炼立身”一词来形容养生；“明辨是非”这一章说明了正道，但这本书的作者最关心的是向世人宣布当时最有争议、耗资最大的“火中之物”的研究成果。从春秋时期开始，特别是从汉代开始，养生领域普遍认为，要想长寿，必须把调养结合起来，而调养就是养生。在作者看来，问题不大(“黄老用研究，但更皇家”)。提炼是一种炼金术。古人认为，通过冶炼，可以得到一种“归丹”，是“万物之宝”，“术士可食之，长命百岁”，可以使孩子返老还童，“白发转黑，牙落老地方”，极有灵性。术士们推理说，吃亚麻(菊生)之类的食物还是可以延年益寿的，所以吃了经过千锤百炼的“仙丹”当然更有可能“长生不老”。但是，几千年来，“天下光棍多，有才有才。不见面就浪费钱。”不过，“不讲道理，很难瞎说。耗尽家产，妻子饥寒交迫。古往今来，好的有几亿，不和谐的也有几亿。”“追官的不是官，农民失业，商人弃货，仁人志士穷。"所以"我很受伤，所以我会记录下这篇文章。”也就是说，作者因为看到很多人因为炼金术的徒劳而血本无归，非常难过，出于一种责任感而决定写这本书来“罗列其文，求证其文，一分为二，循其道而行。“坦白、如实地告诉后人冶炼、返炼丹的真实记录，包括各种冶炼参数、原料分离、操作步骤、器皿(鼎)大小等，使炼丹得以顺利进行(所以有据可循)。这是《齐》作者的写作意图。
既然魏伯阳的写作意图很明确，为什么有些人不愿意相信？因为自唐朝以来，22位皇帝中有一半以上是因服用“还魂丹”而中毒的，包括唐太宗李渊和唐太宗李世民，武则天除外。许多其他政要也因此丧命。虽然这些魔法师可能不会按照神通器介绍的方案去炼丹，但神丹和长生不老的神圣作用不能不引起怀疑。最合理的猜测是:也许魏伯阳用炼丹来形容他的修行，他引入的“温度”可能是描述他修行的参数和过程的“暗语”。此外，《齐》篇确实存在“舌头打结欲噤声”的情况，不可能定罪。寄爱写竹丝，怕漏天象。所以，从五代的肖鹏开始，很多气功专家都遵循了这个思路，他们会一代一代的去解读，即使中国气功的研究因为有了更恰当的类比对象而有了新的发展思路。但由于炼丹化学的规律不同于人体身心的规律，僵化的运用限制了气功的发展。
有人可能会问，既然把纯炼丹术的研究植入气功技术有误导性，怎么还能促进气功学术的发展呢？其实，魏伯阳也明确表示，“大义”、“黄老”、“火”是三道，天地人万物的基本法则是* * *。“易”是“黄老”和“火”的原理；而“黄老”和“火”则反过来用来验证《易》的正确性。两者具有可比性，所以在某种程度上，类比可以促进对气功之类的未知事物认识的加深。
第二，问题是肖鹏和他后来的“内丹术”实践者不了解或不完全了解真正的炼金术知识。至少我没有从事过炼丹的实践。在《童灿气》问世后的200 ~ 300年间，炼丹术专家葛洪、陶弘景等从未怀疑过《气》是一部炼丹术文献。唐朝以来的400年里，从来没有人怀疑过。肖鹏之后之所以转舵，认定《齐》篇是借外丹解内丹，一方面确实是几百年来无数次失败的事实说明“还丹”并不像所说的“粉带丸，fesr最神”。另一方面，这些内丹师并没有认真研究“参与契约”提供的实验方案，从事炼还丹的实践。如果他们亲身实践过，就会知道这种实验方案可以炼成“回丹”(有没有那么“神”是另一个问题)。所以毫无疑问，魏博阳是在和同龄人玩捉迷藏。
所谓“金液回丹”，就是人工朱砂(或朱砂)，是硫磺和水银的化合物。很久以前就知道朱砂是汞的化合物。后来魏伯阳的葛洪写的《抱朴子》中说:“朱砂烧成水银，积后化为朱砂。所谓“回丹”，就是金液(水银)变成了朱砂。公元5世纪的陶弘景甚至知道朱砂冶炼的水银质量不太好:“色小而白。".可见，朱砂炼成汞，汞炼成朱砂，自魏伯阳以来，在学术界已不是秘密。问题是，对于人工制造的(也就是用水银人工冶炼的)“还原丹”，总有一种神秘的感觉，包括魏伯阳和后来的朱丹一家人都觉得这个东西“不可思议”。魏博阳本人不言而喻，他在《参约》中有过褒奖。葛洪(公元283-363年)也认为用水银冶炼的朱砂“远离草木，故能使人长生不老”。为什么能长生不老？他的推理是:“金汞在九窍，则亡者不死，形势所乘！“意思是:既然黄金和水银把它们塞进死人的九窍就能让死人不腐，那活人拿回去有什么理由不能长生不老呢？葛洪还讲了一个故事:在县，有一个姓廖的家庭，世代居住。后来搬家，后代短命。还有人搬到廖故居住，住多久。于是我怀疑廖家的井水里可能有秘密，于是我挖井，发现井底埋着几十颗朱砂。名医、方士陶弘景(公元456-536年)也说:“归丹会成仙经，酒和日暴会使你长生不老。“陶所说的‘仙经’，指的是《太上皇变经》所载的《真人炼丹方》。根据这个介绍，他服下“丹环”后说:“三虫一月出，六月满病，一年黑，三年满神。“和魏伯阳的赞美大同小异。但陶弘景曾提醒人们，精制的还丹丸要经过酒浸泡、日晒等处理，相当复杂，需要300天左右。这说明已经明白“还丹”做不好会有毒，需要采取这个措施。然而，此后数千年的实践表明，“金液还丹”不仅没有那么神奇，还不断引起人们的凶杀。其他的
关于天然朱砂，李时珍在16年底总结了前人的研究成果，认为其药性为:“味甘，微寒，无毒。主治:身体五脏诸症，养神安神，益气明目，久服神不老……”当然，天然朱砂是否有毒，历史上也有过激烈的争论:古代神农说无毒；但齐伯(传说中黄帝的老师)说有毒，药师贞泉说很毒。看似差别很大，其实关键在于服务法律。气功，方士寇宗？#93;恰如其分地说:“朱砂镇养心，但宜生衣。如果是磨炼，不犯病的人很少。”朱砂是一种非常特殊的天然矿物，从成分上来说是硫化汞，而且汞的盐类和氧化物大部分都是剧毒的，即使是同为硫化汞的黑色类质同象物体也是剧毒的。所以，质量和纯度好的天然朱砂，如郴州的簇头砂，是无毒的，但虽然是衡阳、邵阳等地出产的紫砂，但由于渗入了黑色硫化汞，不能入药。天然朱砂一旦经过火炼，可能会产生氧化汞(红色)等汞化合物，所以毒性很大。
四十多年前(1965)，由于工作方便，研究了汞的硫化物和电化学行为。发现化学著作中指出的硫化汞不仅有两种:黑色HgS(四方晶系)和红色HgS(六方晶系，即朱砂)，还有第三种:汞表面形成的HgS第一分子层的性质与上述两种红色和黑色完全不同。这三种不同汞的极谱图如下。(图3)(略)
从以上研究不难看出，为什么人工合成的“金液回丹”经常致人死亡，关键在于“炉鼎”的摆放和“火候”的掌握；魏伯阳提供的鼎很小，用途很容易封印。嘴太大不容易封口，但如果封口不严密，就会漏水。氧气渗透后，汞会被氧化成剧毒的“氧化汞”。一个小错误可能是致命的。更何况这种“氧化汞”也是红色的，没有经验的人很难和朱砂区分开来。很多炼金术士死了，就是这个原因。密封技术今天已经过去了，但是在古代很难。往往是因为加热过程中密封破裂，失效了。因此，魏博阳提醒:一旦装炉，就要“牢牢堵住，使之充分加强”，日夜守护，随时加固密封。为了保护印章，还要注意温度，先“文火”，再“猛火”。气温突然升高，封口容易破裂，而且陶鼎壁厚，内外温差大，容易开裂。关注热度的另一个原因是确保有毒的黑色HgS转化为无毒的红色HgS。如前所述，魏伯阳冶炼“金液回丹”的过程分为两步:第一步是将金(汞)和水(硫)烧成黑色有毒的HgS，然后将原料在一定温度下长时间“温育”。我们已经知道，转化(温育)温度是386℃，太高或太低都不合适。如果温度保持的时间不够，从有毒的黑HgS转化反应不完全，“还丹”也会有毒。这就是千百年来服用“还魂丹”的人中毒而死的原因。既然秘密已经揭露，就不必再做无谓的猜测了。所以，虽然后世关于桓丹是“内丹”的说法很有才，但毕竟不是一回事。
我们在这里讨论“神通器”，并不是要全面评价它的历史地位，而只是讨论后人推崇的炼丹(内丹)方法和“火候”、“炉壶”的真正内涵。后来的气功专家称赞其为“丹经之王”，但并非宋元以后创立的“内丹”派的“丹经之王”，而是古代化冶中的丹经之王。是中国最早、最详细的炼丹方法介绍，但不是宋元以后“丹道”的始作俑者。其对《内丹》的贡献只是在理论上阐明了对“三路合一”的理解和量化概念，而非《内丹》中“丹道”的具体功法。它所提供的“温度”才是彻头彻尾的化学实验的真实参数，而不是后世所应用的炼制内丹的“温度”。
《神通器》真是中国科技史上独一无二的一本书:它是化学冶炼的真炼丹术之王，却很少有人关注；也是后世强加的假丹经(内丹)之王。很多人写了几百部作品，简单地解读为一个重要的气功派别——丹道。以至于今天人们认为，说到炼丹，就是练气功，说到火候，就是炼丹的要领。真的很神奇:假作品成真变假，古往今来谁知道丹家。我们认为，还原神通器的本来面目，既不会贬低其历史价值，也不会降低宋元以来丹道研究成果的价值。相反，从沉重的历史枷锁中解脱出来，丹道的研究更上一层楼，因为科学总是偏爱实事求是的人。(作者:林先生)