哪位老师能说出“香”和“香”的区别
老庄哲学中的道与象研究
来源:中国论文下载中心[06-04-05 16:51:00]作者:宋荣培编辑:studa9ngns。
一.前言
唐君毅先生在《中国原生哲学》第十一章和第十二章中说，现存老子著作中的道的含义可以分为六种。第一层意思是虚理之道。第二层意思就是所谓形而上的道。第三层意思是道相(我把这个当做道的本体)。第四层意思是同心之道。第五层含义是修德的生活方式和其他生活方式。第六层意思是事物的方式以及心态和性格。他条理清楚地解释了这六道的含义。现在，我想研究老庄哲学中的本体论，特别是在(1)道的风格和(2)道的双重意义的基础上。
第二，道体与道相
首先以老庄为基础，简单讲一下身与道相的意义，并以此为基础展开对道与相(即本体)本身的研究。
一、陶体
道体是万物存在的基础和原理，所以说“道，万物自然”，“道，万物成功”(韩非子《旧章》解释)。在老庄中，有很多地方提出了这样的句子。道体虽然是根本的存在，是存在的原则，但它是不断变化的，所以不能由感觉、思考或言语来决定。
一、老子的道家风格
“物杂，生而自然，孤而孤独，独立而不变，可为天下之母。不知其名，字曰。”(《老子》第二十五章)
“道可道，非常道；名可名，非常有名。”(同一本书的第一章)
“睁一只眼闭一只眼，叫伊；不听，那叫希望；打不过就叫微。这三个不能怪，所以混为一谈。上无■下无眠。绳子不可名状，归于无有。意思是没有形状，没有形象，意思是别扭。”(同一本书的第14章)
上面引用的章节和句子都说明了老子的道的风格。“物”是混合的，可以是世界之母。“有”就是道体。“为天下之母”是指道是万物存在的基础和原则。但它是“孤独的”，“绳子是无法形容的”。所以我说:“不知其名，字名曰道。”因此，道体是不可知的。如果“道可为道”，则成为“非常道”。道体的超脱感(德语称为Wahrnehmung视、听、打)，所以“无可指责”。但是，“混为一谈，就不是■，是失眠，索不可名状，归于无有”。
所以老子的道体虽是“有”，却是“无象，无象”；据说很尴尬。"
b、庄子的道家风格
庄子继承老子思想、发展道家风格的意义。庄子视万物为“虚妄于外物，托付于同体”(庄子大师)。庄子的道体是“异物”或“同体”。一切都以虚假的方式与道相混淆。这句话也预示着道体是万物的根本存在和原理。所以，“无道则无。”另一方面，“凡有所为，必有所为。”“董郭子问庄子所谓道是什么，是恶吗？”那一段，就是为了说明这一点。无论做什么，都有办法。
像这样，庄子的道体也是由感觉、思维或任何认知功能决定的不确定性。
“邝福身又人道了！视之为无形，听之为无声，论人，谓之无形，故论道，非道也。”(同书知北游)
既然道体是“无形、无声”的，那就不是感觉的东西。我们所说的道，无非是“不可见”。所以说“故道非道”。
“古之人，其知矣。有多糟糕？还有的认为有始有终，精疲力尽。他们加不了！”(同一本书中的同一问题)
故古圣先贤以“有始有终”之道为“至尽”，深知“无所不可加”。“老朋友知道他不知道的事。谁知道说什么，说什么，做什么”(同书)。又说“夫无所知，言者不知”(同书知北游)。
二、道与意象
从上面可以看出，老子和庄子都承认道家的风格不是任何认知功能所能决定的。那么，这是否意味着道完全存在于我们之外呢？我们永远无法系统地理解它吗？除了老庄，从古至今，也有很多人提到过陶行知，并加以阐释。
“人要看活象，却要死得像骨头一样，而案图是想它的命，所以人要它的原因是它像。此道虽不可闻，圣人可从其功过见其形，故谓无形无象。”(韩非子讲解老篇)
“道是物，但只是恍惚，有象在其中”(《老子》第二十章)。
“牵住一头大象，世界就走”(《老子》第三十五章)。
虽然看不到生者的形象，看不到生者的形象，但是“能得死者形象之骨，故能思其生”，这就是道相的意义。虽然“道今无形”，“圣人观其功，可见其形”，但说是“无形，似无”。这样，道相解释道体。这就是我要讲的道相的定义。所以可以说相是老庄哲学的本体。
那么，老庄是用什么逻辑手段来发展这个本体论的呢？那就是“大象”。韩非子把有意象的旧文解读为“人之所以思”。虽然看不到道，但可以得到“人所思”的形象，观察道。“道”是一个东西，虽然它“只是模糊的”，但它仍然是“有一个形象在里面”因此，人们说“抱着一头大象，走向世界。”
所以道相，也就是老庄的本体，就是在看到道的本来面目之后，对道进行反思。那么老庄得到的“意象”的内容是什么呢？
第三，喜欢
一、庄子的形象
庄子认为宇宙万物都是在不断变化的。
“如果事物是突然产生的，它们将是静止不变的，永远不会移动。这是什么？为什么不呢？坚实的丈夫会改造自己(《庄子·秋水》)。
“方会变，恶知不哉？党不会变，邪识变了。变化无常”(同书大法师)。
万物之变，“若突则不变，时变则不变。”不管这种变化是否有原因，我们只知道一切都是“自足的”。“华”会“非华”，“非华”会“华”，所以在这种变化中，“邪知不会转化？”邪识变了。“变化无常。
这样，庄子就把宇宙本身当成了“化”。而我知道我无法知道宇宙本身(即道)是什么。
知道什么都不做意味着说:“如果你想要什么，就去问。为什么要考虑呢？安全的路在哪里？你从哪里得到道？”三个问题不做任何事就意味着没有答案。不回答就是不知道。你知道吗？.....你知道该说什么，就问疯癫，疯癫说:“唉！知道了就说想说的，忘了想说的。”你知道吗？.....见黄帝，问焉。黄帝说:“你想了才知道。没时间了才知道。无道不可得道。”会意问黄帝:“知之，不知也。哪个是恶？”黄帝曰:“不做则真，做则狂。我不在你身边。”老公什么都不知道，说话的人也不知道。(同书知北游)
知识、无为和疯狂以人格化的方式出现。黄帝虽然用“无”的概念来回答提出的三个问题，但“一点也不近”。道是未知的，所谓“无论到了什么地步”，所以无为就是不回答，对道来说是恰到好处的。“想说什么就说什么，说了就忘”，所以看起来很疯狂。至于知与黄帝，是知而议之，所谓“议而不足”。1
“黄帝游到了赤水以北...留下他的朱轩，让他知道什么不能做，让他离开朱锁又不能做，让他吃太多。像是思念，像是思念。”(与世界同书)。
知即知，离朱即感，吃批判即辩。没有形象就没有形象。朱轩打比方说。知识，感情，论点，都是不可能得道的。只有“无象”才是正道。
所以庄子的象是无象。
b、老子的形象
庄子视道为“化”，所以“不可知”，没有形象。但老子更注重道的方面。老子的道，如上所述，是无法把握和想象的东西。但为了理解它，你只能勉强说出它的名字。所以，我说:“不知其名，字曰。”强者谓之大”(《老子》第二十五章)。
所以《老子》中对象的解释有很多:有、无、不变、对立、通、远、一、想象、崇、玄都是象。
根据《庄子·世界篇》中的一段话:“以恒常、虚无、存在而建，是主之以太”，其中最重要的意象是恒常、虚无、存在、合一。黄健中把老子的形象与《周易》的三原则:简单、困难、变化相比较，认为“一”、“不变”、“反”是最重要的形象。
接下来我将根据我认为重要的六个意象来考察老子的道家相:无、有、有、有、有、有、有、反、玄。
(1)无(暂译Nichtsein)表示道的隐蔽性。
“道可道，非常道，有名，非常有名。无名之物的开始”(同本书第一章)。
“可为天下之母，不知其名，字曰”(同书第二十五章)。
“大象是看不见的...道是隐而无名的”(同书第四十一章)。
道虽然是事物存在的原则，但道本身不是事物。物可说可名，道不可说可名。物是有名的，道是无名的。古语虽是“万物之始”“可为天地之母”，但“不知其名”，虽是“言道”，但“大象无形，隐而无名”
因此，道是“无”或“无名”的
(2) Being(暂译为Sein)表示道的开放性(Unverborgenheit，aleteia)。
《著名的万物之母》(同本书第一章)。
“万物皆有所生，万物皆无所生”(同书第四十章)。
“天下有始，以为天下为母”(同书第二十五章)。
道虽然是“无”，但它是存在的原则，即“万物之母”，“可为世界之母”因此，道不是纯粹的空性。所以我们又可以说“是”了。
据王弼《老子四十回》注:“世间万物以‘有’为主宰，以‘有’为始，以‘有’为基。要想拥有一切，就要看‘存在’和‘存在’的关系。我们知道‘存在’是主人，也是‘存在’。”“有”是万物存在的原则，所以是主，万物是客。无”就是“万物的根本存在”，所以是基于此。这不是事儿，匿名；事在人为，人在人为。
(3)常(Wirklichkeit)这个形象表现了道的不变性和现实性。
“唯夫与天地之判也，不朽者以天地之耗散常称，而常者，无攸，无定理。无定理(非)(‘非’字可存)在于不变，故不可说”(韩非子解《老章》)。
这就是“不变”的定义，包含了“不变性”和“实在性”的含义。所谓“不变”，既是“不容易”，也是“没有定理”。如果有定理，它不可能是常数。因此，这个“不变”的形象表明道原则是一个不可改变和无形的现实(Wirklichkeit)。所以说“道可为道，非比寻常；名可名，非常有名。”
(4)一(暂译为Einheit)这个形象表示道是万物的统一原理。庄子在《人间》一文中说，“建于常，无有，有所，是主之以太。”“经常”“没什么”“有”上面已经提到了。“太一”代表着统一一切的根本原则。“一”和“太一”大概意思差不多。
“天清地平，神灵，谷满，万物有灵，诸侯有德；是它造成的。没有晴空万里，也会有裂痕。如果土地上没有和平，它将被恐惧。神没有灵，会在恐惧中安息。谷无盈则竭。一切都是没有生命的，都会被毁灭。侯王高而不贵，必畏之”(《老子》第三十九章)。
无论天、地、神等。，一切都必须是“一”才能维持正常状态。没有“一”，恐怕就毁了。以“一”代表道，是统摄万物的功能。
(5)对立与对立代表道的运动。庄子把道的运动看做是“化”，老子看做是“反”。所以说“道之对立，道之运动”(同书第四十章)。
“对立”的含义很广，包括“复归”和“重复”的含义，既表示(1)道和万物的变化，(2)人事价值的变化，又提醒世人圣人的人生道理。我要说的形象的意义，仅限于表达道的人。所以我们只说第一层意思的反面，即道与万物的变化。
“绳索不可名状，归于无有”(同书第十四章)。
“所有东西都在一起工作，所以我可以回顾过去.....而一切都回到了它的根源”(同一本书的第16章)。
“‘道’字强于‘大’名，死则远，逆则远”(《同书》第二十五章)。
“万物皆有所生，万物皆无所生”(同书第四十章)。王弼注:“如果你想拥有一切，你将一无所有。”
上面引用老子的章节和句子都表明万物变化回归道，而道的运动是“反-”
(6)玄这个形象代表了道之道。
“这两个，名字不同，同玄。神秘而神秘，一切奇迹之门”(同书第一章)。
这里把“有”和“无”这两个意象结合起来，命名为玄(魏晋玄学特别看重“玄”的含义)2。
在老子之后，系统发展“象”概念的著作是《周易系辞传》。系词里有一句话叫“变者如”，所以我们可以说64爻甚至384爻都是如。魏晋玄学家过分关注道的意义，却把道的意义看得和道的意义一样。
四。柏拉图本体论中的形象概念和“有”与“空”的理性概念。
这样，我们就考察了“象”的运用所形成的老庄道底的“相”。如果我们用西方本体论的语言，道可以翻译成Realitat。稻香是探索这种实体的理论，所以稻香可以说是老庄哲学中的本体，其逻辑手段是形象。
为了更清楚地认识老庄的道家特色，我们现在必须谈谈“象”的本质。大象的本质是什么？其逻辑手段的基础在哪里？在解决这些问题之前，我们可以将“象”的概念与柏拉图后来的本体论手段，即“有”与“空”的概念进行比较，从而认识到象的本质。
柏拉图的“诡辩家”关于本体论的建构有三个假设:
(a)实体之间互不相连，单元之间不连续。
(2)整个实体都是无区别地互相联系的。
(3)有些实体是相互连接的，但有些不是。
柏拉图依次批判了三种假设的本体论，然后决定了真正的本体论。他所说的实体是Ideen。
(1)如果第一个前提的本体为真，那么关于它的所有原理和观点都不能成立。因为无论任何命题或思维，都必须将“有”与“无”的实体概念联系起来(“无”是不同于“有”的实体概念)。但是仅仅根据这个前提，“现存的”实体是不可能相互联系的。所以这个前提的本体论是错误的。
(2)根据第二个前提，所有实体不加区别地变得相同。据此，“运动”就会变成和“静止”一样的东西。这个前提也会变成矛盾，造成混乱。
(3)第三个前提的本体是真的。根据这个本体，实体之间建立了固定的交织结构。这种交织的结构就像许多字母或不同的声音，按照固定的语法或音乐规则相互连接，产生文章或音乐。这些实体之间的交织结构就是Dialetik，也就是柏拉图的本体论。
柏拉图在《诡辩家》一文中用五种理论(Ideals Realitat)来表述实体:Being (on，Sein)，Kinesis (Bewegung)，Stasis，Beharrung)，Same (tauton，Identitat)和Different(verschiedendenheit)来构造它。
他用“相异”理论来构建存在者之间的关系。这五个实体对它们自己来说是“相同的”，但是它们彼此之间具有“不同的”关系。因此，这五个实体可以通过“相异”相互联系。
1，“存在”只能同时与“同一”和“不同”两者相联系，而不能只与其中之一相联系。如果“存在”只能与“同一性”相联系，从每一个实体都是“存在”的角度来看，所有的实体都成了“同一性”。“动”和“静”也会变得一样。这是第二个前提的矛盾。其次，如果“存在”只能与“相异”相联系，那么所有的实体都将彼此隔绝，成为独立的实体。这就导致了第一个前提的本体论错误。
2.“异化”要求自己是“异己”，于是“异己”不再是“异己”，而是离开了自己。所以，“相异”只和自己以外的实体有关。所以，“不同”的实体总有相关的实体(Korrelat)，即与它不同的事物。因此，“相异”只能被视为分离的原则(das Prinzip der Trennung)，其根源在于关系(Beziehung)。这段感情的重点不在于分离，而在于两者之间的关系。因此，在“相异性”理论中建立了两种关系:实体的分离与连接的关系。
3.仔细看，这种“相异”可以变成“nichtsein”或者“虚无”。比如，“运动”对它自己来说是一种“相同”的东西，但它本身并不相同，但仍然与它“不同”。然而，这种“运动”本身并不“不同”。“不同”不仅指与其他实体不同，还指某些实体不是其他实体。也就是说，“运动”是“存在”而不是“存在”本身。因为“运动”虽然属于“存在”，但与“存在”本身是不同的。只有当“运动”与“存在”有了不同的关系，我们才能说“运动”本身就是“存在”。换句话说，“动”不是“有”，所以“动”就是“空”。只有当所有的实体互不相同时，所有的实体才能同时“存在”和“空”。在所有实体中，有些实体总是不同于其他实体，即不同于“存在”，所以它们是“空的”5。
4.如上所见，“虚无”是实体间的分离原理，所谓概念与它是什么不同；然后“虚无”根据概念的不同，使概念(即实体)成为一种非存在(Das Nichtseinde)。从这个角度来说，“虚无”是“有”的对立面。但是，从积极的方面来说，“虚无”也意味着某种东西，即一种存在。比如“le non grand”不仅表示“小”，还主动表示“不算大的一切”。再比如“一样”也包含在“不大的一切”中。所以，否定分词不仅表示对立，还表示所有与否定分词结合的概念(比如表示“不大”的概念，“不”是否定分词，“不大”是与否定分词结合的概念)。
所以“空”不仅表示对“有”的否定，还表示一种非有，即与有“不同”的人。由此，“空”获得了它的智慧。
如前所述，柏拉图的本体论是一种实体联结结论。他用“有”和“无”的概念来形成实体的连接和分离。作为一个实体，每个原则都有“有”和“无”(即虚无)两个方面，它们保持着分离或联系的交织结构。因此，“Gemeinschaft des seins und nicht seins”贯穿所有理性概念。
因此，我们可以说，柏拉图本体论的逻辑方法是“有”和“空”。这种逻辑方法的本质是什么？答案可以由本体论的本质来决定。
柏拉图本体论的精髓有以下三个特点:
(1)实体系统中永久连接或分离的实体。
(2)这种物理模型也是人们思维、推动和判断的心理存在。
(3)由名词和动词构成的词，即以声音表达的思想和判断，也包含这种真实的原因。
柏拉图所说的(1)实体(即理念)不仅仅可以看作(2)灵魂内部的对话(即思维)，灵魂内部这种安静的对话是可以外在表现出来的，也就是(3)声音的表达，也就是所谓的言说。所以，他的本体叫做对话。实体要通过思考和说话来定义。毫无疑问，思考和说话中的想法是真实的实体。所以“有”和“无”也是由思和说来定义的，它们本身就具有实质性的意义。
到目前为止，我们已经大致阅读了柏拉图在《诡辩论》中的本体论，知道它的逻辑方法也具有实质性的意义。
从这一点可以看出道家与柏拉图本体论的根本矛盾:从道家的角度来看，道家(即柏拉图的实体)永远不可能出现而是由思维和言说来定义的，所以“象”没有实质性的意义，所以“象”不同于“有”和“空”，但是，象虽然不是实体，却暗示着道体。
拥有如此精气的大象，哪来的这种能力？韩非子对旧文的解读，看似“人之所以思”，实则是他体察道。形象虽然出现在思维和说话中，但并没有被思维和说话所规定，也就是说，形象并没有从思维和说话中获得实质性的意义。形象的根源是什么？
动词 （verb的缩写）结论
根据以上，只能说形象来自于“道体”。“道是一个东西，但只是模糊的，里面有一个形象。”“有象在其中”是指象是以道体为基础的。所以我们所谓的“形象”并不是来自所谓的思维和言语。我们只能说，形象是从直观的道中获得的。所以，老子除了道体、道相，还讲所谓的修德道和其他的生活方式，把所谓的事物和心境、人格，也就是通过修身功夫体验到的或直观体会到的道，都包括在内。老子所谓修德的药方，如“清玄观”、“清静虚空”、“精气神”、“日害道”、“为学而多行”等，都清晰地展现了直观道的境界。
“上古之善为士，精微玄妙，深不可测，夫唯不可知，故强以容。冬天怕邻居就宽容，冷漠就当仆人，宽广就当困惑。”(《老子》第十五章)。
所以“形象”可能就是这类人直观获得的“这么有心的人”。
此外，Tilmer S.C.Northrop说，从直觉中获得的四个概念如下:
(a)被感性分开的连体概念=有区别的和感性连续体的概念=没有任何抽象的直接显现的具体性。
(2)不确定或未区分的联体概念=未区分的直观联体(不确定或未定义的连续体的概念=来自所有偏差的直观延续部分)
(3)差异概念=从检查中获得的原子概念=从没有结合体的单独检查中获得的特殊属性或差异(差异概念=通过检查获得的概念=通过检查获得的原子概念=规范)
(D)从检查中获得的“场”的概念=认为第三和第二概念不可分的任何人(通过检查得到的场概念= 3的任何实例被认为可从2插入)。
我觉得庄子所说的“象而无”的意思大概和诺斯罗普所说的第二个直观概念差不多，老子所说的“象”的意思也和第四个直观概念差不多。
注意事项:
1，张默生:《庄子新解》，8-9页，绿洲出版公司，台北，1969。
2.严玲凤:《老子章句新编》(1)，4页，中华文化委员会，台北，1944年。
3.冯友兰:新苑路，135页，中国哲学研究会，香港，1961年。
4、尼古拉·哈特曼:科学出版社，第128页，托佩尔曼出版社，第1909页。
5、奥古斯特死了:全部作品完成，普拉顿第8卷第3期，第279页“在所有的体裁中，只有一种风格，没有一种风格。”巴黎社会版，1955。
6、n .哈特曼:同前，第131页。
7、Filmer S. C. Northrop:东方直觉与西方科学哲学的互补重点。西，第8章，第188页，普林斯顿大学出版社，新泽西州，1946。
参考资料:
1，老毕注
2、《庄子》郭襄注
3.韩非子的高诱笔记
4.冯友兰:《中国哲学史》，中国哲学研究会，香港，1961年。
5.冯友兰:新园路，同上。
6.严玲凤:《老子章句新编》(一)，中华文化委员会，台北，1944年。
7.张默生:《庄子新解》，绿洲出版公司，台北，1969。
8.黄健中:《中国哲学史论文集(二)》，中国文化出版社，台北，1947年。
尼古拉·哈特曼:科学出版社，托佩尔曼出版社，1909。
10、奥古斯特去世:全部作品完成，第8卷(3)(智者)社会版，巴黎，1955。
11、F.M .康福德:柏拉图知识论，凯根保罗，伦敦，1938。
摩尔:哲学-东方& amp新泽西州普林斯顿大学出版社，邮编:1946。
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