论高考的完美作文
刺破世俗的尘埃，孩子真正的眼睛看到了星空，面对世俗的偏见，他可以“不畏浮云遮望眼”。它的境界就像是《人间传奇》中人生三大境界的最高境界:就像攀登飞翔的高峰，你所追寻和看到的，就在一眨眼的功夫。
在成人的世界里，孩子就像一棵树，风优雅地吹过，云慈爱地掠过，流水殷勤，花迷离，但它还是站在那里，一动不动地向四面八方望去，一眼就能看出国王没有所谓的“新衣”。
孩子的眼睛是真的。
但凯斯塔说:“从生命之树到文明社会的罐头厂，它已经变成了罐头制品。”
当社会的大潮倾泻而下，孩子的真实还能完好无损吗？茅颖在最近的一个节目中提到一个帖子，一个孩子要求他的母亲让他在小学一年级学习钢琴。因为孩子的同桌在学1+1的时候已经学会了几百位数的心算，在学abc音标的时候已经会用英语交流了，而此时同桌已经过了钢琴八级。
当我们看着孩子们清澈的眼睛时，才意识到他们在拥有了花朵般的温暖和天使般的笑容后，依然躲在大人的身体里，变得和大人一样臃肿、浮华、急功近利、庸俗、无趣...
孩子所谓的成熟，表面上看是一种增值，但从生活美学的角度来看，其实是一种减法。他们不断交出自己与生俱来的美好元素和纯粹的品质，来换取一些在世界上的逻辑和生存技巧。
人变得臃肿，人生就变得多疑，就像一只煮熟的扇贝，听不出道的声音，闻不到海的味道。
《诗经》里有一句话:我走得慢，带着干渴和饥饿，我就难过，我不知道我难过。我想这是社会上很多个体的感受。
我们不应该把成人世界的虚伪和冷漠带给他们。
我们对孩子的期望表明了我们对这个国家的期望。一个国家的孩子，长大后要像清代张潮的《睡影》里说的“因为酒，因为花，因为美，因为雪，因为月，因为侠客，因为山”。长大后应该像俄罗斯列维坦一样被夕阳感动，应该像他一样在柴克。
我在《行板如歌》中找到了自己的归属，但我不虚伪不世俗，我不再感动，所以我不会成为生活的罐头。
梁漱溟写了一本书，世界会好吗？我也这么认为
高考满分作文记叙文:
遥望远方，我们的天堂月亮，是古人的故乡，是知音的思念。那种遥不可及的神圣光环，化为诗人笔下的灵魂，化为他口中的吟唱。东坡说:但愿人长久，千里好风光。
阿姆斯特朗拿走了人们的月亮。沙丘灰尘上印下的脚印使李太白与月亮单独饮酒成为过去。也许人类已经摆脱了对几何的无知，距离也没有以前那么远了。然而，挂在天上的发光的玉盘已经褪色，这是古人的距离，孕育了曾经弯弯的月亮。
我讨厌近在咫尺的梦，所以我不想要。酷暑中汗流浃背时，梦中的象牙塔是我唯一的支点。我想象它的宏伟就像天堂。虽然每个人都会有现实的一面，但我坚信距离产生美。建构理想的神圣是遥不可及的。张开手指，耀眼的光芒映出天堂的模样，我独自观看。理想像宝石一样明亮。远远望去，是我的天堂。我喜欢扭曲的美，就像古人的月亮。
不小心想起了海子，那个总是愤世嫉俗的传奇诗人。当他的“面朝大海，春暖花开”成为希腊神话的普遍幻觉时，海子无言以对。在他眼里，整个世界，远离伊甸园。
花园里盛开的美丽花朵，仔细看才知道世人的失望。大海留不住他，春天也留不住他。诗歌的翅膀断了，只剩下山海关的铁轮。
隆隆驶过，海子的灵魂随着遥远的铁轨，通向天堂。有人问，是什么伤害了他，伤害了这个时代的诗人，人们可能不理解，因为他们在这个世界上，从远处看不到它的美。文人和世俗的距离总是太大，反差太大。在海子燃烧的诗的熊熊火焰中，一个面朝大海，春暖花开的世界正在盛开。这种距离是悲剧，文学女神的眼睛。远景与近景的世界，让海子完成了天堂与地狱的本质转换。我想，依然坚持隔空看世俗的海子，永远是幸福的。
这就是距离的美。永远处在一个混沌的世界，让人类麻木，甚至忘记了遥远时那种令人窒息的美感。在试图构建所谓“美好生活”的时候，人类是否已经忘记了远方的守望，忘记了儿时曾经拥有的天堂，忘记了古诗词中月亮的眼泪，忘记了希腊神话中的长翼天使？科学的发展放松了人类最后一根敏锐的神经，所有的诗歌都消失了，只剩下世俗世界的繁华。
看天边的月亮，看浪漫的“秦时明月，汉时风土”，看“蛮荒文明”时代人文精神的真实，看距离带给我们的令人窒息的美。诗歌、散文、楚辞将滋养这个时代的麻木，远方的美好将重燃希望的神话，精神的航船将再次起航。
看着远方，看着地平线只属于我们的永恒...
高考满分作文讨论范文[第二篇]
手里握着一滴水
我登上烽火台，俯瞰被黄沙侵蚀的战场。鼓声和士兵的吼声从天边传来，回荡在空旷而遥远的天地之间。我的心，静如湖水，渐渐泛起涟漪。一滴水，紧紧握在手中。对我来说，这一滴水就是我的整个世界。
一滴水，在漫漫黄沙中，少了清澈，多了浑浊；少甜多苦。这不是一滴水，而是一滴眼泪。
仿佛就在昨天，一匹瘦马，一个包裹，一把长刀，都是我的行囊。我喝过黄河的水，看过黑山的日落，跋山涉水，只为给父亲参军。木兰，这个名字是我从千里之外带来的。战场无疑是刑场，一个个鲜活的生命，或被迫，或自愿，或无奈，来到这里。他们只有两个结果——可以活着回去，跪着享福，谈孝道，死在这里，与黄土作伴，化作漫天风沙中的一粒沙。在这个充满血腥、悲伤和绝望的地方，我度过了多少个不眠之夜？思念来自四面八方，萦绕着我，让我窒息。我温柔地问自己，值得吗？虽然我的长发被拉了起来，穿上了男装，但我还是一个需要父母疼爱的女人。我不想要军旅生活。时间在挣扎、痛苦、向往中流逝。当白皙的皮肤变得像干涸的土地，当稚嫩的双手长出厚厚的老茧，我意识到我已经无路可逃。十年的青春突然就没了，我什么都没了，只有手里的一滴泪，那是我的一生。
水悄无声息地滑落，浸湿了汹涌的黄沙和泪水，悄悄落下，弄脏了闺房里苍白的丝绸。我慢慢摊开手，泪水静静地躺在手心。阳光从四面八方射来，折射进我手心的无数个世界。我仿佛看到了坐在外面期待我归来的父母，还有对着我的红衣服偷偷哭泣的姐姐，这些东西都在这一滴眼泪里堆积。
我突然摇摇晃晃，砰的一声，眼泪掉在了地上。声音那么轻，我却听到了心碎的声音。刹那间，我的整个世界支离破碎，碎片被风沙吹到空中，消失了，或者渗入黄土，消失了。
一滴泪折射十年好脸色；一把黄土埋葬了多少英雄的生命？
伸出颤抖的手，透过手指凝视着沙漠的太阳。刺目的阳光刺得我睁不开眼，又是一滴水。我没有力气离开它，最珍贵的一滴被命运临时开的玩笑绊倒了——伸脚。十年过去了，我的世界像那滴水一样永远消失了。
失去一滴水，一个踉跄就够了。
高考作文满分:
生命之罐
王尔德说:“人们生活在阴沟里，但仍有人仰望星空。”
刺破世俗的尘埃，孩子真正的眼睛看到了星空，面对世俗的偏见，他可以“不畏浮云遮望眼”。它的境界就像《世说新语》中人生三界中的‘终极境界’:就像攀登飞来峰一样，你所寻求的，所看到的，就在一眨眼的功夫。
在成人的世界里，孩子就像一棵树，风优雅地吹过，云慈爱地掠过，流水殷勤，花迷离，但它还是站在那里，一动不动地向四面八方望去，一眼就能看出国王没有所谓的“新衣”。
孩子的眼睛是真的。
但凯斯塔说:“从生命之树到文明社会的罐头厂，它已经变成了罐头制品。”
当社会的大潮倾泻而下，孩子的真实还能完好无损吗？茅颖在最近的一个节目中提到一个帖子，一个孩子要求他的母亲让他在小学一年级学习钢琴。因为孩子的同桌在学1+1的时候已经学会了几百位数的心算，在学abc音标的时候已经用英语交了。
流，而此时同桌已经拿到了钢琴乐队8。
当我们看着孩子们清澈的眼睛时，才意识到他们在拥有了花朵般的温暖和天使般的笑容后，依然躲在大人的身体里，变得和大人一样臃肿、浮华、急功近利、庸俗、无趣...
孩子所谓的成熟，表面上看是一种增值，但从生活美学的角度来看，其实是一种减法。他们不断交出自己与生俱来的美好元素和纯粹的品质，来换取一些在世界上的逻辑和生存技巧。
人变得臃肿，人生就变得多疑，就像一只煮熟的扇贝，听不出道的声音，闻不到海的味道。
《诗经》里有一句话:我走得慢，带着干渴和饥饿，我就难过，我不知道我难过。我想这是社会上很多个体的感受。
我们不应该把成人世界的虚伪和冷漠带给他们。
我们对孩子的期望表明了我们对这个国家的期望。一个国家的孩子长大后应该像大清一样。
戴在《梦的影子》中说“我因酒思念一个贵族，因花思念一个美人，因雪思念一个名人，因月思念一个侠客，因山思念一首诗”。长大后要像俄罗斯列维坦一样被夕阳感动，要像他一样在柴可夫斯基的《如歌的行板》中找到自己的位置，而不是虚伪世俗，不再感动，不会成为生活的罐头。
梁漱溟写了一本书，世界会好吗？我也这么认为
高考满分作文记叙文:
遥望远方，我们的天堂月亮，是古人的故乡，是知音的思念。那种遥不可及的神圣光环，化为诗人笔下的灵魂，化为他口中的吟唱。东坡说:但愿人长久，千里好风光。
阿姆斯特朗拿走了人们的月亮。沙丘灰尘上印下的脚印使李太白与月亮单独饮酒成为过去。也许人类已经摆脱了对几何的无知，距离也没有以前那么远了。然而，挂在天上的发光的玉盘已经褪色，这是古人的距离，孕育了曾经弯弯的月亮。
我讨厌近在咫尺的梦，所以我不想要。酷暑中汗流浃背时，梦中的象牙塔是我唯一的支点。我想象它的宏伟就像天堂。虽然每个人都会有现实的一面，但我坚信距离产生美。建构理想的神圣是遥不可及的。张开手指，耀眼的光芒映出天堂的模样，我独自观看。理想像宝石一样明亮。远远望去，是我的天堂。我喜欢扭曲的美，就像古人的月亮。
不小心想起了海子，那个总是愤世嫉俗的传奇诗人。当他的“面朝大海，春暖花开”成为希腊神话的普遍幻觉时，海子无言以对。
在他眼里，整个世界，远离伊甸园。
花园里盛开的美丽花朵，仔细看才知道世人的失望。大海留不住他，春天也留不住他。诗歌的翅膀折断了，只剩下山海关的铁轮隆隆驶过，海子的灵魂随着铁轨伸向远方，通向天堂。有人问，是什么伤害了他，伤害了这个时代的诗人，人们可能不理解，因为他们在这个世界上，从远处看不到它的美。文人和世俗的距离总是太大，反差太大。在海子燃烧的诗的熊熊火焰中，一个面朝大海，春暖花开的世界正在盛开。这种距离是悲剧，文学女神的眼睛。远景与近景的世界，让海子完成了天堂与地狱的本质转换。我想，依然坚持隔空看世俗的海子，永远是幸福的。
这就是距离的美。永远处在一个混沌的世界，让人类麻木，甚至忘记了遥远时那种令人窒息的美感。在试图构建所谓“美好生活”的时候，人类是否已经忘记了远方的守望，忘记了儿时曾经拥有的天堂，忘记了古诗词中月亮的眼泪，忘记了希腊神话中的长翼天使？科学的发展放松了人类最后一根敏锐的神经，所有的诗歌都消失了，只剩下世俗世界的繁华。
看天边的月亮，看浪漫的“秦时明月，汉时风土”，看“蛮荒文明”时代人文精神的真实，看距离带给我们的令人窒息的美。诗歌、散文、楚辞将滋养这个时代的麻木，远方的美好将重燃希望的神话，精神的航船将再次起航。
看着远方，看着地平线只属于我们的永恒...
2015高考满分作文:难度与恐惧恐惧并存。
道家鼻祖老子说:“有无互为关系，难相补，长短相映，高低相和，音声相和。”几千年前，老子就揭示了矛盾的对立统一。恐惧和害怕是相互依存的。没有绝对的害怕或者喜欢，一切看你的态度。有时候，恐惧和无畏就像一个天平的两端。你涨它就跌，你跌它就涨。
“中学生有三怕，奥数，英语，周树人”成为流行语，必有其根源。
什么是恐惧？英国心理学家理查德·怀斯曼说:“恐惧是指一个人没有能力解决某件事情。”
一种恐惧和退缩的感觉。"
这里我暂且以“恐奥”为例来说明！众所周知，奥数是一门很难的学科，尤其是文科生，都想远离它。我们可以把“奥数”理解为“深奥的数学”。对于普通人来说，深奥的数学往往超出了他们的承受能力，所以学生会对奥数产生畏惧感，不敢去碰它。但正所谓“跳一跳，感受一下”，对于一些智商较高的同学来说，他们有能力解决这类问题，所以对奥数的热爱大于害怕。
由此得出结论:一个人是否害怕，能力是关键因素。
然而，我们不能完全这样说。大部分中学生智力相同，但害怕和不害怕还是会有区别的。
林说:“真正的宁静，不是躲避车马的喧嚣，而是培植你心中的菊花。”而我想说:真正的恐惧不是逃避问题，而是敢于直面问题。华是我国著名的数学家，但他并不是数学天才。然而，他有一颗坚强的心。面对数学问题，他从不退缩，从不逃避。相反，他选择直面问题，努力学习，享受乐趣。结果他变强了，恐惧减弱了，对数学的热爱增加了。终于，他到达了数学的“巅峰”。
徐志摩在《想飞》中说:“人不想飞。他们在这块地上爬都爬腻了，别的就更不用说了。飞出这个圈子，飞出这个圈子...凌空看个明白——这就是做人的乐趣，做人的权威，做人的解释。”恐惧和害怕是相互依存，相互依赖的。只有鼓起勇气，认清自己向上的心，正视问题，你的爱才会战胜恐惧，你才会攀上高峰。
名师点评
这篇文章最大的特点就是善于引经据典。我从一开始就引用了道家鼻祖老子的名言，指出“恐与惧是相互依存的，没有绝对的恐与喜”，既巧妙地切入了所要讨论的话题，又很自然地引出了中学生“三怕”的分析。在对“三怕”的具体分析中，先引用理查德·怀斯曼的名言，再引出第一层次的分析，指出“一个人是否害怕，能力是关键因素”。后来借用林的话，从第二个层面来论述，指出“真正的恐惧不是逃避问题，而是敢于面对问题。”两个层次各有侧重，前者侧重于思维能力，后者侧重于思维心态。最后引用徐志摩的话，巧妙地结束整篇文章。这些直接引用或投入使用的名言，既可以作为线索，把论证的过程衔接起来，又可以凸显考生丰富的文化积淀。
高考满分作文讨论范文[第三篇]
古语有云:“易有三练，一练简单，二练容易，三练不容易”，“易合天地”对于常识来说不也一样吗？我们活在常识里，“春暖花开”“秋高气爽”，我们不假思索地使用，为了简单；同一件事在不同的时间有不同的表现，变化无穷，为变化而变化；常识来源于生活，长期应用不易。所以庄子云说，“道在排便”。因为常识，因为生活，我们淡定。
老子说，“大象如希望”。正是因为常识对我们来说太习以为常了，所以我们往往意识不到，就像时间和空间对我们来说太静态太绝对一样。在艾石之前，我们被欺骗了几千年。于是我们突然明白，虽然常识是普遍的，但我们也要知道它，去做它，去想它。
所谓常识的知识，并不仅仅是衣服为热而冷的自然反映，而是对自然存在的细致观察。没有这个意图，怎么会有常识？没有常识怎么做？如果你不做，你会有麻烦。比如对人来说，知道交通拥堵的时间，不会耽误约会；比如拿破仑不知道俄中的辽阔和冬天的寒冷，因为俄中的强大和明朗，所以为滑铁卢战役埋下了伏笔。
所以出于常识，你应该知道。
所谓实践常识，既是知道后的物证，也是生活的必需。我们之所以要知道，要做，是因为知道容易，做起来难。做起来很难，所以做起来很特别。常识是困了就睡，累了就休息，诸葛会乘势分天下，刘邦会知楚而强，汉而弱而强。常识的做法是顺应自然，与时俱进，所以才能趋利避害，所以才有了汉代的醒世精神。
所以为了常识，去做吧。
至于思考常识，是知行合一后更高的要求。正是因为常识，我们无形中被忽视，被习惯。但是，世间万物都是永恒在变的，不适合我们去固守。如果我们坚持我们所拥有的，我们将永远不会进步。所以，那盘汤说:“新则新之，新则新之”；《赵康》说:“做一个新公民”；曾子说:“君子尽其能”；因为对常识的思考，爱因斯坦提出了相对论，玻尔提出了量子力学。对于历史来说，30年的改革开放，不就是因为思考和改变意识形态，然后知行合一，才导致了今天中国的崛起吗？
“易合天地”正是凭借常识，凭借与常识同行，才维持了一个古老的文明。但是，无论在生活中还是发展中，不懂得常识就无法进步，没有常识就无法进步。
所以，我们不妨用子思的“仔细思考，明辨，忠实行动”。对于常识，我们要知道，要行动，要思考，这样才能拥有平静的生活，不断前进。
评论
评论员:胡家军华南师范大学文学院编辑
高考阅卷内容以“切题”为第一考察点。本文围绕“常识”这一主题，对“常识”的内涵有了更深刻的理解。作者从“三戒”入手，引出“常识”的三种境界。然后，从如何运用“常识”的三种境界出发，层层论述如何认识、做、思、深化“常识”。相对于很多考生对“常识”的平面理解，考生的理解深度更胜一筹。
在表达上，本文巧妙地运用了论证技巧，将丰富的材料运用到文章中，论据的运用精准而恰当。全文结构严谨，环环相扣，相互照应，融为一体。文章语言流畅，略带古典。说这是一篇有一定文化含量的高考作文有点夸张。
当然，本文也有不足之处，比如在使用古语时记忆不够准确。比如“老子说，‘象欲’”应该是“老子说，‘象欲为形。还有“汤的盘子上的铭文说:‘新则新之，再新则新’”；《赵康》说:“做一个新公民”；曾子说:“君子尽其能。”原文出自大学，应该是:“唐曰:‘汝新，新而新’；”赵康说:‘做一个新公民。’诗中说:‘周虽旧国，其生惟新。因此，君子尽其所能。在这么短的时间内，考生一般都会记住古籍的意思。虽然引用不够准确，但缺陷并不能掩盖。作者的阅读视野和文化底蕴还是值得肯定和学习的。不要拿常识当不当饭吃。
广东考生
如果你问任何一个中学生什么是对数，什么是洛伦兹定律，什么是原子核结构，他一定会把这些东西讲清楚，让你惊叹现在的年轻人都是科学家。但是，如果你找一个尖子生，问他如果在野外被蛇咬了怎么办，他可能会挠头思考各种化学反应，然后淡淡地对你说“我不知道”。然后“青菜多少钱一斤？”我不知道！“被子怎么叠”“不知道！”“你怎么什么都不知道？”“我不知道！”
这是中国教育的一个现状:科学知识抓得很紧，各种奥运办得风生水起，但常识教育似乎还不够强。学校的课程包罗万象，光是“常识”就可以欠缺。所以学生被放在高高在上的“象牙塔”上，只搞高端知识。今天，中国依靠飞机、大炮、火箭等高科技成为一个强大的国家，因此似乎应该用科技知识来“喂养”学生。“常识是小事，成大事者不拘小节。”每当看到这些言论，我真的很想发火，大喊“这种说法太可笑了，不要拿常识当不当饭吃！”"
常识是一门艺术，引导我们过上更好的生活。衣食住行等日常行为都需要常识的指导。现在的我们，洗衣做饭之类的家务都可以由父母来做，各种事情都可以由父母来做，就像不问政事的小皇帝一样。但是父母不可能照顾我们一辈子，我们长大了还是要自己照顾自己。如果连常识都不懂，以后岂不是处处碰壁？还是什么事都要给父母打电话？而且就算生活不能自理，生活一团糟，又怎么会有学习的心呢？
常识也是科技的基础。科学不是“空中楼阁”，而是诞生于人们对周围事物的实践和探索。牛顿从苹果落地的常识中总结出万有引力定律；鲁班是从树叶可以切手的常识出发，发明了锯子。谈论高科技而没有常识，就像盖一栋没有地基的大楼，是不可靠的。
从这个角度来说，在素质教育体系中加大常识的普及是很有意义的。常识和科技知识都要重视。但同时也要培养学生的创新意识和独立思考能力，让他们从普通常识中学习
总结科学规律，或者让他们大胆质疑常识，不要局限于常识。当年的大物理学家伽利略在质疑常识中提出了新的观点。历史也证明了他的大胆质疑是正确的。
常识是人生存和科技发展的基础，对人的意义堪比干粮。不要把常识当干粮，用它来“填”学生的脑袋，用它来撑起理科大楼的腰腹！
评论
评论员:邓玉环，华南师范大学文学院副教授
俗语的局部运用，比喻的巧妙运用，形象生动，引人入胜。把“常识”比作“干粮”——生存的基本物质，强调的是“常识”的基本本质，题目与课文内容相辅相成。
全文以“常识”的成分为主，与题目相关，中心突出，强调普及生活常识的必要性。这篇文章内容丰富。一开始，它侧重于教育中“高端知识”的传授，忽略了生活中常识普及的现象，呼吁社会不要轻视常识。然后从常识对日常生活的指导，常识是科技的基础，质疑常识的需要，层层论证，层层深入，结构严密，在文末推演。本文最突出的是语言表达生动、形象、自然，有个人见解，感情真挚。