论儒家德治思想的内涵及其现实意义
儒家德治思想在中国封建社会发挥了重要作用，对当代中国的治国实践仍有一定的借鉴意义。儒家德治思想的内涵可以从道德体系、道德政治、道德教育和社会理想四个方面来论述。
关键词:儒家以德治国
中华文明孕育了儒家德治思想，反过来又促进了中华文明的发展。儒家德治思想诞生于奴隶社会，几经波折，最终成为中国封建社会的正统思想，统治中国两千多年。儒家德治思想在中国封建社会发挥了重要作用，是当代的。儒家德治思想内涵丰富。本文从德治、德政、德教、社会理想四个主要方面进行了论述。
首先，德国的制度
儒家实行以德治国的方略，并建立制度保证其以德治国思想的顺利实施。让我们称这个系统为德国系统。德国制度的具体表现是什么？礼物？。礼记是儒家的吗？五经？一个。李，甲骨文的形状是一个装有两串玉的器皿。古人常以玉质盛器侍奉神，作为给神的礼物。仪式起源于祭祀活动，其本义是宗教祭祀。在殷商时期，祭祀神灵是神权政治的一部分，所以祭祀神灵的仪式不仅是宗教性的，也是政治化的。不同社会地位的人在祭祀神灵时资格不同，逐渐演变出一种带有浓厚政治色彩的等级秩序及其相应的行为准则。这样，礼仪不仅是日常生活礼仪，也是维护神权的政治策略和手段。作为中国奴隶制时代政治文化的核心本体，殷周礼得以形成、完善和传播。随着社会的发展，从古代祭祀活动中引申出来的具有政治意义的仪式逐渐演变为一套规范人们行为的政治法律和伦理规范。
礼起源于治国。古人对礼的起源有不同的看法。有的把仪式的起源描述为天意的安排，有的把仪式描述为人类的原始本性。儒家大师荀子曾经建立了一套完整的礼仪体系。他是对的。礼物？他的论述比较准确，对后世影响很大。荀子这么说的？礼物？的由来:？仪式从哪里开始？岳:人生而有欲；想要就不能要；求而不量边界是不争的事实；斗争就是混乱，混乱就是贫穷。先王恨其乱，故分礼义，以养人欲，以予人欲。你要东西，就永远不会穷，东西永远不会屈服于你的欲望。两者相持不下。这是礼貌。？【1】荀子认为人天生就有欲望。人的欲望得不到满足，就会有竞争，就会导致社会的混乱和贫困。因此，统治者制定了？礼物？。荀子又说:？所以，有礼貌的人会被培养。？【2】意义？礼物？是用来调节人的欲望，满足人的需求的。荀子认为，礼源于圣人对人欲的调节，礼不是天生的，而是后天形成的，即？圣贤化为伪，伪生以礼，礼生以法。？[3] ?礼义之人，生于圣人虚妄，而非生于人性。？[4]
礼是统治者维护社会秩序的一种制度。荀子认为，制作礼物的目的是为了？明粉？，即区分贫富，使人各有差异。荀子说:？甚至分不偏，势不均，众不。有朝一日，土地上下有别，明王建立在国有制上。两个贵的老公配不上，两个便宜的老公配不上，这是天的问题。如果你在同一个位置，但是你想作恶，事情不能混，你就去争取。打起来就乱了。乱了就穷了。前王深恶其乱，所以要分礼义，让贫者富者贵者贱，亲疏远近，才是养天下之本。书上说:？维齐，菲齐。？这也叫。？[5]荀子不赞成人人平等，因为人人平等必然导致谁也不能制服谁，从而导致混乱和社会动荡。为此，我们必须用礼仪来规范每个人的职责，维护贫富贵贱的等级界限。这叫做。Vizi Fizi？。？Vizi Fizi？出自《尚书》？周树？路兴，主要是区分同异的关系。要一样就得不一样，要整齐就得参差不齐。荀子本意是想说明，要维持国家的秩序，必须要有平等的贫富划分，而礼仪就是用来规范这种划分的行为规范的。？积分？作为礼的本质，主要有两层含义:一是？区分？分，就是通过仪式把人分成不同的等级；第二是？职责？划分就是通过礼来规定人的职责和责任。把人分成不同的等级，意味着各有各的职责去坚守；人能坚守自己的职责，其实就是人与人之间存在差异，这种差异是合理的。荀子对礼的本质的论述，实际上是着眼于宗法制度下人们的政治权力和财产待遇的分配和确定，表明了每个人在社会政治生活和经济生活中所扮演的角色，即人的身份，而这种身份是建立在宗法血缘关系基础上的。而仪式的世俗功能主要是建立在这种宗法血缘关系上的，这叫什么？君君，部长，父亲，儿子。？俗话说:？陛下，您的上下级，您的父子，您的兄弟，您是否不雅？[6]。？丈夫出于礼貌，所以决定亲昵多疑，另一个则与众不同，明辨是非。？【7】荀子说:？在前王的情况下，礼义之分，以至于老幼之别，无知之别，能事之别，都是让人自己扛着自己的东西，自己走自己的路，然后就叫有多厚有多薄，这也是夫君群居之道。？[8]董仲舒说:？礼，继天地，是阴阳，但慎主客，分高低，里外远近者，亦穷。？(《春秋故事》)等级制度是荀子吗？礼物？的核心内容。荀子明确指出，业主？有贵族等级的平等，有老少之分，有贫富之名。？[9] ?礼物？有等级之分，有明确严格的是非标准。中庸之道:？礼仪300，尊严3000。？荀子？上面写着:？什么比仪式更重要？。像这样？礼物？即这样的等级制度实际上是一种社会秩序。？礼物？其实是统治者维护社会秩序的一种制度。
礼是治国之本。《礼记》上说:？不要急着待人接物。？荀子说:？民之命在天，国之命在礼。？[10]觉得？礼物？又是关于国家的命运？人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不安。？[11]指出必须依靠人，办事治国？礼物？。？一个国家无礼是不对的。礼之所以为国正，比如称重，绳墨之于功德，规矩之于方，这是不对的，人不能诬告。？【12】认为没有礼仪就不能很好地治理一个国家，而既然确定了治理国家的礼法标准，就没有人可以欺骗。荀子认为？礼物？是养民富民的根本。荀子提出要用？礼貌？道德控制人的欲望，从而达到养民富民的最终目的，他说？一个老朋友，活得不贵，自己也开心；因此，那些保持健康和幸福的人是极其谦恭的。？[13]宋元时期，治国方略基本遵循儒家的政治理念，朱是最典型的代表。朱一贯主张德治。他认真论述了政治刑与道德、礼法的关系，认为道德、礼法是治国之本，政治刑是治国之工具。他说:政治家是治理的工具，惩罚他们的人是辅助治理的方法；德是治国之本，德是礼仪之基；这就是结局，虽然不能偏废，但是政治惩罚可以让人远离犯罪。美德和礼仪的作用是使人们不知不觉地走向善。所以，不能以治民为终点，还要探究其根源。朱之德是指父子亲近、君臣有义、夫妻有别、老少有序、朋友守信的伦理道德观念。统治者以德治国，也就是通过修德来影响人民。但是单纯的道德影响并不能使人达到完全的完美，这就需要礼。这里的礼，可以看作是维护道德的外在行为准则。礼是德的保证，礼可以协调君臣、父子。