左思《咏史诗》的思想内容和艺术特色是什么？

左思在《诗品》中的评价是:“文学经典充满了怨恨，而且相当精确，导致讽刺。”这个评论十分。正是他的八首诗体现了这一点，成为左思在充分发挥古典文化素养的同时，表达“怨”即慷慨情怀的代表作。《石矛大序》云:“乱世怨怒。他的政治温顺和怨恨指的是对政治和社会的一种怨恨。历来被评论界誉为“古今绝唱”、“千年绝唱”的左思史诗，最具“怨文”特色。对自己的文采和军事才能颇为自信的左思，在《咏史诗》第一首诗中这样介绍自己:“同时，他又好学。”他写《郭芹》一书，又写《子虚》一书，以贾谊、司马相如为例，毫不掩饰自己的矜持心态。在诗的后半部分，左思声称他虽然不是一名士兵，但他熟悉孙子兵法，“对吴栋没有野心”。当时蜀国战败，只有南方的吴国还在和晋国作斗争。左思比较了他的才华。大显神威，然后“不封爵，久归天禄”。说话真的很快，野心猛，意气风发，淡泊名利。这首诗也为《咏史诗》的整体创作年代提供了重要线索。从“若向往吴栋”“若对则成蒋翔，若盼则成胡强”等句子来看，似乎据此可以认为，这首诗写于他迁京五七年后，热衷于构思“三都诗”。八首诗思想跨度很大，很难想象其他七首诗是同时写的，可能是以后几年的第一首。把夸夸其谈的诗作为第一首，把阴郁绝望的诗放在最后，大概符合作者的心路历程。左思在第一部里用自信的语气告诉我。他是一个文才兼备的能人。第三个和第一个差不多，只是表现了他的老实和野心，但没有太多炫耀能力的地方。请看:我喜欢段干木，我放弃了做魏军诸侯的生活，我佩服吕忠廉，但我笑归笑，但我是秦军，当我豪放，当我有难时，我能解决我的问题。我因我的成就而获得奖励，但我与其他人不同。亲团拒绝这样做，但我宁愿被分。我会展示我的印章。吕忠廉，相传为救不侵魏国，魏国曾派遣使节到赵劝其归顺秦国，但吕忠廉用“不做秦皇”的一些口才说服了魏国，指挥秦国的老师也失败了。两位贵人在当前国难中从容不迫，以高尚的美德驱逐外敌，然后视赏如粪土，渐行渐远。左思在第一首诗中说，“。在这里，两位古人被用来表达他们对生活的理想态度。在这里，我们可以发现，诗人在第一首诗后半段的想法，在第三首诗《咏史》中再现:左思的“好画”梦，是要像段干木、卢忠廉那样，平定“吴栋”、“胡强”，立功之后，抛弃名利，退隐龙牧。它的意义完全不同。争名夺利，甚至丢掉性命，是世俗的习惯。当时将军并不想打胜仗，只注重赞美。左思诗歌中的辛辣讽刺就是针对他们的。他认为，如果他取代他的位置，他无疑会更好。但左思只能满足于现实社会的贫穷和卑微，只能停留在自己的梦里。正是因为他的吃苦，才锻炼了他的个性。这让他变得愤世嫉俗。诗中的段干木和陆仲连并不是简单地作为古典人物提及，而是左思本人的化身。左思把自己的血注入古人体内，使他们复活。正如《文选》五臣注所说，“是诗之意，更似自性。”从某种意义上说，八首诗中出现的古人，都是左思本人的一个投影。左思没有先栽头。而是根据现实的需要来引用历史。在左思之前吟诗的人很多，但左思是第一个把古人和作者本人融为一体的人。很难理解为什么左思的《诗论》充满了悲伤。这里，让我们先讨论一下这种悲伤的本质和根源。请看第二首诗:山谷绵长松散，枝叶繁茂，无人能否认其伟大。虽然它的茎、枝、叶都远不如山谷中的巨松，但它比山峰长，位于巨松之上，挡住了想要射进谷底的阳光。这句叙述句其实是对门阀阶级社会的无限愤慨和仇恨！我是一个天赋极高的“帅”，本该充分发挥的。但现实中，我并没有重视这个人才，并给予其应有的待遇，也没有人认为这种冷遇是不当的。排在我第二的人并不孤单，他们都在试图突破墙壁，但闸阀系统的厚墙无情地挡住了去路。他只能一边诅咒现实社会的不合理，一边在历史中寻求安慰。“地形使然，缘起不是一次。”有很多人在过去经历过和自己一样悲惨的命运。比如汉朝的冯唐是白头阿郎，并不是因为他没有才华。其实在文帝面前他还是在尽力的。既然在无情的现实面前无能为力，于是只好跟和自己有同样命运的古人诅咒这种弊端。太史公八年(公元272年)，左思的妹妹被召去做武帝的女官，随后成为贵妃。早已失去太监心思的左思，能够说姐姐的迅速崛起，给他的未来带来了一线曙光。在《悼妹》两首四言诗中，他既有他也毫不掩饰对妹妹桂仙的纯朴感情。比如《我的妹妹应该在早晨出生》《像兰花的秀，像奶酪的荣耀》《瑶光的宗族，名字很时髦，翅膀很多，很期待》左思借此机会离开家乡临淄，定居首都洛阳。左思虽然对妹妹入选后宫抱有很大希望，但结果居然是。这说明左思的妹妹以后只担任了武帝的秘书。当时的洛阳到处都是诸侯府邸，大道上车水马龙，一派繁华景象。金、张、徐、史四府宾客如云，富贵气象与杨家妃无异。在这种热闹的气氛中，被世界抛弃、一心写作的杨雄似乎就是左思本人的写照！杨雄的命运不为世人所理解，但他死后却因其在哲学和文学方面的成就而被世人所认可。“长命百岁，名声好于八区”，既显示了左思的骄傲，也是对自己的鼓励。但在他花言巧语的背后，我们还是看到了左思的悲愤！在《咏史诗》八首诗中，当作者与古人形象完全融为一体时，这首诗最为重要。由此，我们隐约可以看出，左思对杨雄的倾倒，似乎有一种* * *的意味，是和他的命运一样的命运造成的。《熊赞》引用的话说:“我家穷，嗜酒。人们喜欢他们的门。”可见杨雄的生活是贫困的。然而，左思与杨雄相似的感受并不仅仅是因为贫困的处境。左思也有与贫穷间接相关的苦恼，只能默默忍受。那是身体的缺陷。《晋书》说，说到左思容止，是“丑钝”；杨雄也很丑。《杨涵雄传》说，“口吃不能用戏剧化的方式讲，但可以深入思考。”长相丑和口吃是任何时代都会产生自卑感的生理缺陷，尤其是在左思的时代。演讲在当时贵族的社会生活中起着极其重要的作用，是否高明甚至影响到他们仕途的升迁，所以可以说口齿伶俐的演讲成了一种成功。可想而知，左思的“哑然失态”产生了更深的自卑感，让他更加孤独。当他发现杨雄也有和自己一样的缺陷时，自然在敬佩之余又多了一层亲密。那么，《咏史诗》中出现的历史人物在哪里与左思产生了共鸣，形成了怎样的形象？第六首《咏史诗》中，诗人以企图刺杀秦始皇的荆轲为主角:荆轲饮燕市酒，酒劲足，益于地震。哀叹的歌声，渐行渐远的离别，意味着如果身边没有一个人，即使没有壮士断腕的日子，也会和这个世界大相径庭。贵人虽自贵，视之如尘。卑微的人虽然自卑，但是极其重要。诗人盛赞荆轲与偃师杀狗盖楼之辈高见礼饮酒。他们都是“低贱的人”，都是“自卑的人”。但左思认为，他们虽然自认为是低贱之人，却以权力为荣，不屑一顾，保持着人们的服从。诗中，左思无所思。荆轲的作品，如阮的《第二咏史》、陶渊明的《荆轲赋》、江淹的《别赋》、罗的《易水别》等，都是用这一情节写成的。但左思不仅没有将这一情节纳入诗中，还否定了荆轲的“壮士”论。他只是描述了在一个不起眼的巷子里骄傲地赢得奖杯。自古以来，才华横溢而毫无生气的圣贤更是屡见不鲜。左思在《咏史诗》第七首中提到，有才华而无生气的人在古代比较多见，并列举了四个古代人:主父不仕，骨肉尚薄。他买了一个困在柴火里的大臣，夫妻俩为房子不安。无业，归郭。长庆回成都，长城巍然。四贤不是很伟大吗？左思在《留在草中》中，梳理了汉代四大始祖颜、、的经历，歌颂了他们的贫穷和不幸。从《史记》和《汉书》中的传记可以看出，汉代这四个人物的经历有一个共同点，那就是他们都在人生的某个时期遇到了麻烦，但在后半生都会遇到。“不见面”的情况，是不久前“一飞冲天”时期之前的一个不幸的过渡阶段。对于标榜自己才华的左思来说，这无疑提供了一个“期待的视界”。虽然目前已经埋草，但他将来也会像“四贤”一样，永远被世人所重视。左思的《咏史诗》充满了寒土悲愤。它的意识倾向于无私和自然，对每个人都一视同仁。在游国恩等主编的《中国文学史》中。，指出《咏史诗》反映了诗人由肯定到否定的过程。从抗议不合理的阶级制度，到感叹在社会黑暗的沉重窒息下，人的自然生命感的丧失，必然是不尽如人意的。但我们应该看到，当时的现实是非常严酷的。它只是迫使诗人朝这个方向发展他的意识。《咏史诗》第八首中左思隐居深山的志向，包含着深深的绝望感。相对于他热情大方的态度，他最后的理解是相当黑暗和悲壮的。到第七首诗，左思在描绘现实社会对自己的恶意的同时，始终保持着大胆的叛逆姿态。然而，写下这首诗，他已经成为一个厌倦反抗的人。虽然他对现实社会仍有怀疑和反感，但他也明白大声抗议是没有用的。恶意的苦刺已经挡住了去路，如果他继续反抗，这些苦刺就会成为外在的障碍。当他绝望地俯瞰外面的世界时，他的理解也发生了显著的变化，从悲壮到苍凉。在确认他无法开拓自己的未来后，我不得不承认自己是“笼中之鸟”，“枯塘之鱼”。唯一能安慰他的只有苏秦和李斯，两人都年少贫穷，所以立志要名利双收。他们历尽艰辛，如愿以偿地成为显赫的官员。虽然他们得到了财富和名声，但他们最终却生活在悲惨之中。苏秦在燕被暗杀，李斯为被处死。他们的悲剧在于他们没有“成功后隐退”。不知道“物极必反”的道理。左思的情况虽然和他们青年时代一样，但他连“寸富”和“斗储”都没有，亲戚朋友也越来越疏远。但是，如果容大最终落得苏、李那样的下场，不如让他的未来从贫穷开始。但是，左思坚韧的自我并不是那么容易瓦解的。虽然口头上说荣耀无非是春天。但是，他的自尊心还是觉醒了。当他被痛苦的想法折磨时，他也呼吁他的心让它平静地睡觉。左思不得不意识到，他平静生活的“鹪鹩”“杀鼠”的生活方式，必须让他顺利结束生命。虽然也有动摇和沮丧，但左思晚年确实践行了这种人生观。