关羽居然成了神。
关羽作为忠勇的代名词存在于各类文学作品中。他是一个红脸汉子，留着长胡子，拿着一把大剑，要在十万大军中坐上头把交椅简直易如反掌。他是一个为了义弟不惜放弃荣华富贵的人，尽管他走遍了千山万水，一个能让你当皇帝的义弟宁愿不为国，也不为国报仇。这是一种美好的存在。但是，对比历史上的关羽，有点让人失望。它高大的形象从何而来？
如上所述，关羽在文学作品中是作为忠勇的代名词而存在的。这些虽然不一定是全部的真相，但也不是空穴来风。我们来看看历史上对三国关羽勇猛的一些评价:
舒威？刘司马文家传？文辉:“...关萧玉瑞……”
舒威？成刘江传？程羽:“...关羽和张飞都是敌人……”
舒威？成刘江传？柳椰:”...著名的禹卫……”
舒威？成刘江传？柳椰:”...关羽和张加冕三军……”
兀术？周苏传？周瑜:“...关羽、张飞、熊虎的将领……”
兀术？周苏传？吕蒙:”...关熊虎……”,
兀术？《鲁迅传》:“孟曰:”...‘羽元素是勇敢的……’"
舒舒？闭嘴马黄·赵传？评论:“关羽和张飞都被称为万人敌……”
除了以上，舒舒？在张观的马黄和赵传也有“刮骨疗伤”的生动记录:
羽味被一支流动的箭击中，穿透了他的左臂。虽然伤口愈合了，但每次下雨，骨头还是经常疼。医生说:“慈姑有毒，毒入骨。臂断则刮骨除毒，耳则除之。”羽毛伸出他的手臂，让医生砍它。羽衣顺了，请将军相对吃喝，血从臂上流走，满满一盘菜，羽衣切引酒笑。
可见关羽确实在历史上留下了赫赫威名，在魏晋南北朝时期，关羽和张飞也经常被描述为骁勇善战之士。比如东晋的刘侠“忠勇”，“引壮士前推，河北比张飞关羽”(《晋书？刘禹偁传)；南朝著名的刘宋名将谭道济的部下和AG“骁勇善战”，“堪比关羽张飞”(宋书？檀道济传)；同为刘宋名将的薛安都奉命攻克禹州刺死陆双，安度“腾跃大呼，直取刺死，应倒其手...双石孟晓，仙云万人敌，安度单刀直入斩，但人斩关羽为善还不算太坏(《南史？《薛安都传》)；北魏的杨大眼是“将军之冠”，有“国之星”之称。”天下推其，以为关、张辅有错”(？杨大眼传》)。魏晋南北朝时期，人们都喜欢把关羽、张飞与这些骁勇善战的勇士相提并论，可见后人对关羽武功的崇拜和认同。
虽然前面举了很多例子，但能否就此下结论，将关羽定位为古代名将？纵观关羽一生的表现，唯一一次由他牵头的大战役是建安二十四年(219)发动的襄樊之战。他水淹了七支军队，对中国产生了很大的影响，但后来他被东吴的梦露袭击，被打败并杀死。这个结果对刘备集团打击很大，也说明关羽作为一个将军，在把握时局、战略运筹、外交、战略上的欠缺。因为不是本文的重点，这里只举一个例子，《三国志？兀术？《周瑜·鲁肃·梦露传》说:“梦露攻荆州之后，蒙丹在黄昏时派使者去照顾老人，询问短缺的情况，给病人送药，给饥寒交迫的人送衣服和食物。.....羽也，在路上，数使人闻蒙古来，蒙古见其使，绕城而行，问各家之问，或写信。“荆州，梦露上任之地，是人心归向之地。关羽没有封锁消息，还派使者去问，士兵们都知道城里老少都好，那么战斗的心是什么？作为全军将领，两人的手段是通过比赛来评判的。
还是因为这个错误，已故的蜀汉大师在景尧三年(260年)追悼关羽的时候，甚至把关羽当成了“强侯爵”，追悼书中有“功名实妙”的说法。当然，根据韩康祖先生的研究，在古代“苗”、“木”是通用的，“苗壮”与岳飞的“武穆”相似，而且他还说，“在研究丧葬礼仪之法时，武德坚持义，称之为木”。这是基于后来维护关胜的立场，用来世的名声来推回当时的评价，因为蜀主刘备的被封为“穆皇后”，追悼法强调了一个金字。如果两个谥号同时并存，很难说服大众互相沟通。
关羽的勇敢是历史事实，也是他在文学作品中的最初形象。在唐玄宗，郎君有《庄庙别做朋友》中有这样一句话“将军有才，勇者胜古今。“百战百胜，一剑万人敌”之语。但“勇”在当时并不是关羽的专属荣誉。至少，把它当做“兄弟之事”的张飞也有过。《三国志》中，陈寿对他们的贬义评价是“才傲”，“暴而忘恩负义”。看起来两人刚刚平起平坐，张飞擅长书画，在四川和卫冕巴西期间都有不错的表现。连谥法释曰:“谓屠衣远，民敬勤政，国亦称桓。“既然如此，为什么后世在文学作品中和现实生活中都把关羽奉为神，而不是张飞呢？
第二进化时期
关羽的资本在于“勇”和“义”。既然在“勇气”上找不到绝对的优势和答案，那就只好试着在“义”上讨论了。
刘义庆的《世说新语》是文学作品中描写三国时期的故事，在南朝就已经出现。这部小说主要记录了魏晋名士的逸事，说明这些故事早在魏晋南北朝时期就已流传，与裴林姿妤、殷芸的小说并驾齐驱。隋朝的《大事记》记载，皇帝杨迪观看“水饰”，曹操用水猛灌汤圆，刘备腾跃过檀溪。唐初刘知几《史通》有“死诸葛能生仲达”的故事；晚唐诗人李商隐在《傲骨诗》中又写了一首“或逗张，或笑邓艾为食”的诗。可见，最迟在晚唐，三国故事已经在民间广为流传，连小孩子都耳熟能详，都在说三国的人物和故事。但在文学领域，关羽在唐代讲述三国故事的“市井小说”和以三国为题材的小说故事中并没有发挥重要作用。可以说，唐代以前的关羽形象基本符合历史的本来面目，这大概可以理解为艺术虚构没有进入小说创作，更偏重于“记录”。
到了宋代，市民文艺相当发达，“谈”的风气逐渐盛行。流传甚广的三国故事，自然成了演讲者最常用的题材。在“说话”的“讲历史”范畴中，也有说“三分”的专门学科和职业艺术家。宋代孟的《东京梦中国》记载了的《三分》。苏轼《支林》载:“王朋尝云:土乡儿女贫下，家累苦，需钱，使坐在一起听古语。要说三件国事，听说刘玄德战败，眉头紧锁，还有人哭；一听说曹操战败，我就喜欢快歌。”根据以上信息，以刘备为正统的三国故事，应该在北宋时期或之前就已经成为一种范式。
既然民间以刘备集团为正统，那么栾刘备集团的名臣，如诸葛亮、关羽、张飞等，必然会受到大家的爱戴。这些圣贤在不经意的“说话”中，自然会成为英雄。但是，在民间很受欢迎的关羽，在北宋初年并不受统治阶级的青睐。北宋是经过近百年战乱重新建立起来的统一王朝，它的时代气息、价值观念和最高统治者的统治风格都与魏晋隋唐有很大的不同。
首先，跟时代的时尚有关。魏晋隋唐是尚勇尚武的时代。《苏军列传》记载:“攻率甚高，几乎失守。东西被抢，很多人被抓。军力日益壮大，战无不胜。因为义，所以人有不同的打算...焦、赵胤引步兵一万，欲从来。君与匡骁战八千人，君派子朔、萧带数十骑，败赵胤。君看殷曰:‘孝能破贼，我更坏！’因为放弃了他的棺材，他和几个士兵一起骑马去了北方，但他不被允许进入。他转回白木皮，衙门彭生和李倩向他掷矛，从马上摔下来，斩了他的头，削了他的骨，烧了他的骨。三军都称他万岁。“苏军作为将军，在占优且基本获胜的情况下，表现出勇猛，骑出突阵。从这个例子中，我们可以一窥魏晋隋唐时期的尚武精神。还有前面提到的刘侠、毕安度、等骁勇善战的将士，罗调的统帅薛，还有、萧墨鹤、尉迟恭、等，这些人在魏晋隋唐时期都让关羽、张飞身价百倍。然而北宋是一个崇尚文学而不崇尚武侠的时代。魏晋隋唐的风尚和味道在北宋初年已经相当破旧，关羽这样的猛将自然受到一定程度的冷落。
其次，北宋是一个强调现实利益的世俗时期，对意识形态往往采取务实的态度。“继续以镜治国？在第三卷中，北宋开国皇帝赵匡胤于甘源元年(963年)到王武成庙祭拜西周英雄姜尚。当他看到两廊墙壁上参与合租的历代武将画像时，他指着战国秦将白起的信物说:“杀戮已降，不武。这里的享受是什么？”他当场指出，只有“从未有过好事业的人”才有资格享受《武术家姜太公》，于是他请吏部官员张昭商量并得到了它。于是，汉朝的关英、班超，唐朝的、张等23位战功卓著的武将被提拔到两廊共享，而关羽、张飞则被废黜。所以，在北宋初年的统治者眼中，关羽的地位不仅仅是历史上的一般武将，还因为政绩不彰而颇受歧视。
然而，世事如棋，事情往往会出乎意料地发展。北宋末年，惠宗是第一个追求古人印章的皇帝。崇宁元年(1102)前，关羽被立为忠臣，后在大关二年(1108)，关羽被立为武安王，宣告和平。为什么同为北宋朝廷，感情却变化如此之大？我们还是从上述两个关羽地位下降的方向去寻找原因。
首先讲的是宋廷尊文不尊武。宋朝建国之初，自始至终都是一个被压迫的王朝。北契丹的入侵和宋人的屈膝与和平，可以说笼罩了整个北宋。于是，整个民族都有了强大的欲望，世界越狭窄，过去就越美好，回忆起来就越高尚。大的倾向越明显，关羽等军事家所象征的刚强精神和气质，正成为时代的需要。他们顺应了从人性软弱的一面生出的依赖感，产生了那个时期的英雄崇拜；基于这种时代精神的需要，三国时期以勇猛著称的关羽、甘宁都被宋廷策封侯，关羽始终被赋予“曾几何时的美洲”的忠义形象，对统治者特别有帮助，这就为他高大的形象创造了比同时期其他武将优越的条件。
二是宋廷对意识形态的务实态度。自子帝割让十六州给契丹，以及宋廷重文轻武、强干弱枝政策的实施，北宋的积弱并非一朝一夕。可以说在北方的强大压力下始终处于弱势和偏弱的局面。这个时候，我们需要相应的意识形态来支撑，刘备韩曙集团的情感表在这里也是类似的。北宋朝廷和刘备集团一样，是正统的，也是要防备北方的盗贼。这样一来，刘备的君主和臣民形象势必被提升到一定的高度。
综合以上两点，关被描述为一个“勇”与“义”的典型形象。我们再来重温一下上面提到的一个问题:论胆识，张飞不比关羽差；论义，并不一定代表张飞有什么不忠。为什么张飞的形象没有关羽高大？诚然，张飞一生从未对主公刘备不忠，但问题是他并未表现出应有的义。相比关羽被俘投降，他在侍奉曹公，知道刘备在后，立即离家出走。张飞好像有点可怜。他从未被抓获或送回。如果要讨论张飞战败后会不会投降背叛刘备，我相信没有人会说会，但是和关羽比起来，他在典型性、可塑性、震撼性上似乎都要逊色一些。所以，在人们眼中，在文学形象中，这个绝对正义勇敢的角色是属于关羽的。另外，我们再来看看李商隐《傲骨诗》中“逗张或笑邓艾吃”的那句话，说明张飞的形象最迟在晚唐时期已经像《三国演义》中的莽汉形象了，其中的原因当然值得探讨，但既然这不是本文的范围，这里就不多说了；在这里我想说的是，这种粗人的形象一旦形成，就注定不可能成为政府推崇的，民众树立的完美形象。
北宋之后的南宋是什么背景？首先，它继承了北宋，至今仍处于弱小和偏弱的局面，而且女真的力量比契丹人强得多。这些经历了得福安康之难的南宋臣民，只是比北宋更有勇气，关羽乃至蜀汉政权的北伐才被冠上了“春秋大团结”的意味。其次，南宋理学的畸形发展，把这个国家变成了一个强调忠君爱国、礼义廉耻的儒家国家。忠、恕、信也是一个人在社会中人格地位最重要的指标，而关羽形象正是符合这一指标的忠义代表。此外，裴《三国志注》中引用的《江表传》有“左氏传羽甚丰，讽诵朗朗上口”之句，也使他大受当时文人的青睐。明代文徵明的《圣像铭》为此盛赞关羽:“无威则不武，无夫则不武。”谁像威武雄壮的将军，晚上衬衫不脱看书。“南宋建炎三年(1129)，关羽再次被封，成为武安王、夷王，孝宗十四年(1187)成为王。
三阶段设置
到了元代，三国故事不仅在“会说话”中，而且在民间戏曲中仍然流行。戏曲作为一门民间艺术，自然应该为这位千古功臣大力歌颂。据《元曲选》等古籍记载，根据三国故事改编的杂剧约有60种，如关汉卿的《一刀会西蜀梦》、郑光祖的《三战吕布》、以及《千里独骑》、《古城会桃园桥义》、《一刀劈四口》等。，其中关羽是主角。
后来由于的戏剧“是戏剧中的超然派，与其他戏剧绝对不同”(郭的话)，甚至其舞台艺术也有其独特性。中国传统戏曲演员一般分为丹、美、精、杂四大类，或生活、丹、精、美、丑五大类。他们的生活细分为老学生、青年学生、武生、老武生、红学生等。，而“红学生”是专门经营关公的独特企业。所谓的“五把锁”在扮演关公这个角色时也很特别。五绺是两绺在耳，两绺在口，必称“关公”；此外，青龙偃月刀也是关公的特产。除了传统戏曲常用的基本形式外，关羽的表演还有许多特殊的、极其严格的要求和许多不成文的规矩。比如扮演关羽的演员，需要在演出前十天斋戒独处，自己抽烟洗澡，上台前对着关公的雕像烧香磕头，在背景上画一个金铺杀鸡祭祀圣人和红脸，称为“破脸”。表演结束后，演员要在头盔或胸前挂一个关帝圣像的护身符。尤其是在《走在麦城》的表演中，更是阴森恐怖。台上台下燃着檀香和蜡烛，雾气弥漫会场，犹如设道场求长生。这些都显示了关羽在民间和文学作品中的超脱。
到了元代，除了戏曲异常发达之外，小说的发展也极为繁荣。我们现在看到的比较完整的三国故事小说，是元三十一年(1294)和建安俞氏(1321-1323)出版的《三国故事》。其情节不受史实束缚，呈现出浓厚的民俗色彩。从基本轮廓上看，有《三国演义》的雏形，但故事简短，文笔比较粗糙。对于元代历史艺术家的“言说”来说，只是一个提纲或临摹。这样的话绝不会只有一种。罗贯中先生正是在这些民间传说、民间艺人和下层文人的创作基础上，吸收了裴松之先生注释的大量材料，写成了小说《三国演义》。三国故事虽然刻于元代，但其主要故事基本形成于宋代。比如宋金之间形成的《新五代史》对梁世平故事的介绍，讲的是曹操、刘备、孙权是被刘邦杀死的英雄韩信、彭越、陈毅转世，被曹操压迫的汉献帝是刘邦转世。这一情节在后来冯梦龙的《余氏明言》中变得更加独立，写成了一个“让幽冥看起来像个破牢”的故事，加入了项羽等人物，关羽是项羽的来世，五关斩六将是吕马童等六人，并让关羽一一为前生报仇；虽然这是后话，但从一个侧面可以看出，元明之际，无论是文人还是普通百姓，对关羽都是极其爱护和照顾的。
无独有偶，元末明初，严酷的政治和生活环境在现实中是残酷的，这让人们一次又一次像宋朝那样接近美好的精神。关羽是人民的精神寄托，包括《三国演义》的作者罗贯中先生。因为人的志向、愿望、理想在现实中缺乏机会和可能，希望自己或他人能像关羽一样，以自己的卓越能力和个人魅力，一扫社会政治的暴力和腐败。元末天下大乱，这是一个崇尚勇敢，呼唤英雄的时代。《三国演义》中的关羽形象反映了这个时代的要求和精神。
明朝初年，开国皇帝朱元璋是一介平民，或者说他想向手下宣扬忠义、爱国、忠义的思想。洪武四年(1371)，关羽被立为真君，使关羽正式由人变神，从此各地建庙祭祀。万历七年(1583)，宗申加为谢天帝，万历四十二年(1613)，加为三杰伏魔帝、威远镇天尊。到了清朝，皇帝更是对关羽大加赞赏，说是因为要取代讨伐祖先女真族的英雄岳飞，以平复汉人的反清心理，标榜关羽的忠诚并没有对清政权构成威胁，反而有好处；另一个原因可能是女真人求助于三国演义作为军事家，其开国君主努尔哈赤就是其中之一。日本人稻叶君山的《大清通史》载“(努尔哈赤)小时候爱读《三国演义》和《水浒传》，是他因为遇到汉人而给的”，他们对《三国演义》大为崇拜。最后，顺治九年(1652)，清世祖立关羽为皇帝关胜，关胜忠于神武。乾隆三十三年(1758)，清帝高宗授忠义神武，改苗壮为勇将。
从宋徽宗的第一枚印章到清朝，关羽收到了历代皇帝的十几枚印章，成为中国历史上仅有的两位圣人之一，与孔子齐名。因此，人们称他为观复子、关圣子、武圣子。关羽形象的演变可以说是中华民族价值观和制度形成的写照。关羽作为一个历史人物，在《三国正史》中的评价并不高。陈寿曾评价自己“只是自傲”，“败于技短，理数也俗”，但万万没想到，几千年后，关羽竟能压倒众人，晋升为整个中华民族。但可以看出，关羽的历史形象和文学形象都符合中华民族几千年来对于美好审美理想的传统，使他无论是否处于对立之中，都能以崇高伟大的形象生存下来。由此，我们可以更深刻地理解中国传统文化的精神和模式，以及更准确地理解民族的崇高感。