孔子的“道”论
孔子倡导的儒家文化一直是中国文化的核心和代表，影响着中国文化的发展和走向。陶？孔子问题是孔子思想的核心。陶？可以分为天道、人道、真理三个方面。
关键词:孔子；儒家思想；方法
第一，天堂不可侵犯
《论语》中的90次？陶？字，？陶？《说文解字》对汉字的解释是:？路，道也。从开始，从开始，到方式？。比如？孔子说:？如果做不到，可以用叉子在海里漂。这里的道是指人走的路。孔子又说？如果你听道，你会在傍晚死去。？这里吗？陶？意思？命运？。
《论语》？八舒包含:？牺牲就像，牺牲就像上帝。孔子说:？不牺牲就不牺牲。朱注:？愚蠢的是，这个弟子还记得孔子牺牲的诚意。记住孔子说的要说清楚。当你说自己是祭品的时候，你可能不认同，但是如果你让别人拿，你可能就不真诚了。？巴蜀的记载表明，孔子不仅认同祖先的祭祀，而且非常虔诚。
但与此同时，他说？子不奇，力大，乱，神。？由此可见，孔子不仅淡化了人格神天道的意义，而且反对各种鬼神观念。可见孔子在不同情况下对天的理解是不同的。一方面，孔子说:定罪在天，没什么好祈求的。？(巴蜀)这种说法源于他继承的古代宗教情怀。
孔子认可并推崇天至上作为人类精神寄托的一种方式，用一句话来表示？认识我的就是天堂！？另一方面，孔子也发现宇宙中存在着独立于人的主观意志的客观规律。？道亦如此，命亦如此；道就废了，而且是致命的。？(贤文)天地之间存在的客观规律是人类行动成功的关键。
早春初秋，反思？上帝？、?人？关系？人道？用什么？天堂？已经分开了，但是？命运？意识在人们的精神生活中仍然起着重要的作用。命运是人的命运的规则，所以人应该敬畏它。孔子说？不了解自己的人生，就不认为自己是君子。？(《姚岳》)再说一遍:？君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。？知生畏命是天道的重要内容。
第二，人性
人本是人走的路，可能符合也可能不符合天道。同时，不同的人可能会走不同的路。人文主义最集中体现在一个国家的方式，也就是世界的方式。孔子说:？国之有道，危之有危；国家没有办法，谈太阳很危险。？(《贤文》)通过了对吗？霹雳有道？用什么？国家没有办法？言论的对比讨论揭示了衡量一个国家政局的标准也是？陶？。
如果一个国家？有道？，会吗？山谷？(《贤文》)，言行有气节，有从众？陶？财富；如果一个国家？没办法？，而是繁华，？富贵？是可耻的(“泰伯”)。可见，？陶？是一个国家运行的最高原则，是治国理政应该遵循的？陶？去做吧。
再说，？天下若有道，礼乐从帝；天下无道，礼乐为诸侯所征服。天下有道，政治不在医。如果世界上没有路，庶人不会讨论它。？(《嵇氏》)这里讨论的是？世界上有一种方法？然后呢。世上没有路？当社会政治的具体表现，可见，？陶？这是政治清明和社会和谐的保证。。
不仅如此，孔子在评论人物，也在评论他们的存在。有道？、?没办法？情境的表现是否符合？陶？作为依据和标准。他称赞纪吗？绅士？(《卫灵公》)，还因为它的顺从？陶？的行为。
所以呢？陶？是评价政治家的标准。？有道？是孔子追求和向往的理想境界，是他很少用的吗？有道？赞美世俗的绅士，相反，经常使用？没办法？像他批评的那样去批评他的时代和他遇到的国王？卫灵公不行吗？(《贤文》)。由此可见，孔子对世界大势、国家政局、君主之德愚、官吏之行作出总体判断的基本标准是什么？陶？。
第三，真相
这里吗？陶？指的是思想、理论和各种命题，是关于天道、人性的思考和表达。孔子说？我的方式是一贯的？(《立人》)，这说明孔子也有自己的道，而且贯穿于他的整个思想之中。这个想法就是仁。仁是孔子学术体系的核心，也是其思想中最持久的内容。
仁由人和二组成，说明仁基本上是人与人之间的关系，但不是一般的关系，而是人与人之间爱的关系。孔子说？仁者，爱人？这里吗？人？它既指人的生命，也指人的本性。也就是说，首先，仁作为人性的规定性，使人成为人。
仁甚至可以说是善，而不是恶。立志为仁，无恶不作。？仁是人生的意义。仁人志士为仁，有存无害仁，有死有仁。？(《卫灵公》)其次，人生活在社会中，难免要与人打交道。人应该承认他人的存在，理解他人的存在。
？不知道别人不知道的，就不知道人是什么。？(《学习》)？己所不欲，勿施于人？(颜元)。总的来说，孔子认为，哪里有人群，人们就应该彼此相爱，这样社会才能稳定团结，人类群体才能繁衍发展。没有它，社会就不能称之为社会，人类和动物没什么区别。所以呢？情人？它是孔子仁学的基础，也是人性顺应天道的必然表现。
孔子？陶？他的思想是阐明一种指导人们的宏大而崇高的人生哲学。他一生都在寻找一种最原始、最完美的社会模式。在他看来，只有在这样的社会环境中，人们才能充分发扬人性，完全顺应天道，从而最终总结？任？这一统领全局的人生哲学基本原理，构成了他的整个？仁道？系统，作为引导世界，拯救世界的好方法。
参考资料:
【1】杨伯骏。论语[M]。中华书局，2006年。
孔子？陶？2
在孔子及其弟子的言论中，道？就是建立一个现实的伦理心理模型。孔子？陶？是基于。任？现实的基础上。孔子的君子之道包括修养和个人独立两个方面。
关键词孔子；士大夫；方法
西周末年，贵族的等级秩序瓦解，出现了新的的士阶层。利用他们的文化传统，他们建立了一个理想的社会秩序，对吗？天堂？，自然提出不同的看法。？一阴一阳就是道？是易经吧？陶？理解。尔雅里有什么？一种表达方式？。《道德经》认为？道可以为道，为道很自然？等一下。这些？陶？强调道是宇宙万物变化的起点，道可以衍生万物，共存于万物之中。孔子，作为先秦儒家的创始人吧？陶？我也有自己的理解。
第一，孔子讲什么？陶？对...的理解
在孔子及其弟子的言论中，道？不是易经和老庄学说的虚幻存在。他不注重建立某种外在的形而上的信仰体系，而是建立一种现实的伦理-心理模型。[1]这个？陶？是君子人格的体现，是仁人志士的最高追求，是文人的人生使命。？学者们帮不了弘毅，但他们还有很长的路要走。。[2]
？读书人是否向往道？在孔子的思想体系中，道？是内在的精神修养，这和。礼物？直接相关。？礼物？什么事？陶？外在的程度。所谓？如果你不想吃饱，你就不想过平静的生活。敏感谨慎就对了。,?富可敌国，衣锦还乡，是人之所愿，不以其道而得。它在哪里？。孔子在这里？礼物？外在的约束，也就是民众的内在要求，把原来刚性的强制性规定，升级为自觉的观念，这样？陶？更人性化。
？陶？也是孔子思想中的一种太平境界。礼记？孔子曾说:？大道之行也是为公，要选贤，信，修。意思是大同。？孔子生活的时代是一个乱世，他本人也经历了风风雨雨，13年的漂泊生涯使他向往一个和平安定的局面。《论语》？在，问任关于孔子的事，孔子回答:？宫、宽、信、民、惠？。《学习与学习》一文包含:？一个取千倍，敬事而信，省钱而爱人，让人民腾出时间的国家？。这种教育是宽容与和谐的气象。
总的来说，孔子的？陶？无非四个字——内圣外王。修养是最内圣所必须的，修养要以礼为辅，才能成为内圣意识。外国国王必须实行严格的教育和良好的政治行为。
二、孔子？陶？的核心
孔子曾说:？我的方式是一贯的？。这个？陶？是吗？任？。《论语》里？任？* * *这个词出现了109次，涉及政治，生活，人生等等。？任？它既是一切行动的出发点，又是它们的归宿，是安身立命的根本原则，是最高的道德境界；
？仁者，欲其人也，欲其人也。(《永业》)
？君子商以基业，道而生。孝也是仁的根本！？(“学习”)
问任，子曰:？生活要尊重，执事要尊重，对人要忠诚。？(鲁兹)
？克己为仁，一日克己为仁，天下为仁。？(颜渊)
可见克己、忠信、慎言、孝为仁。另外，孔子说:？宫、宽、信、民、惠。礼而不辱，恕而流行，信而体贴，敏而有功，利而足以使人。？庄重不可欺，慷慨可以得到大家的支持，守信可以得到别人的任命，判断可以促进成功，服从可以带动别人为自己服务。[3]
同时，在孔子看来？任？最高的美德是中庸之道。人没心没肺，病很严重，乱温厉害，但不凶？是中庸之道；？和而不同？是交友的中庸之道；？乐而不淫，悲而不伤？这是美学的意义；？拿来当礼物，和谐更贵？是治国的中庸之道；？纪文子三思而后行，文子说:？再做事就是中庸之道。
另外，孔子认为是？任？的精神支柱是什么？叫什么名字。他说:？君子病而无名？,?君子去仁，显其恶而名之。孔子放的？名字？看得很认真，在论语里？纪氏，他叹道:？齐景公有成千上万匹马。人死之日，被说成不道德；伯夷、舒淇初阳下饥，百姓称之为今。？一个人无论生前是什么，死后都会无名。
所以，孔子？陶？是基于。任？现实的基础上。？任？包罗万象，对国家和个人都有不同的要求，最终目的都是为了实现一个和谐的社会和一个有进取心的人。
三、孔子的君子？陶？
无论是追求伟大的社会，还是希望留名，都离不开人的培养。一个人如果有足够的才能，就可以服务社会，服务政治，推行道德政策，在历史上扬名立万。
孔子来了？任？对于理想的人格价值取向，他认为自己达不到。如果是圣慈，我怎敢！如果你不厌其烦的约束它，孜孜不倦的教导别人，可以说云儿没了！？所以，转而退而求其次，孔子试图塑造君子人格。
《论语》中，孔子及其弟子提出的人格理想的范畴有哪些？一个仁人志士，一个君子，一个成年圣人？等等，在他们中间？绅士？用的最多，就用？绅士？人格取代了这些范畴。[4]孔子是先秦士人精神的创始人，在他的思想体系中，他赋予士人以君子人格的两个方面。一个是自律，一个是人格独立。
1，修身养性。
一般来说，所谓的？修养？就是在内心实现仁义的基本原则，让自己乐观起来。君子坦荡荡？在精神状态上。？修养？是君子的内在修养？安仁？这是君子的做法。孔子认为？君子学道，必爱人。如果他学得好，他就会当官。。真正的君子，既讲修养，又把所学付诸实践？陶？为了什么？情人？在实践中，如果有余力，就去做官，以求达到内外兼修的完整人格。
但孔子在演讲中，不自觉地偏离了？修养？,?安仁？如何实现就不详细讨论了。？修养？几乎所有文章的讨论，一个简短的选择:
孔子说:？不义富贵对我来说就像浮云。？(《论语？说及”)
君子不思饱，不思安。他对事物敏感，说话谨慎。(《论语？学和”)
君子以正。(《论语？阳货”)
君子无终食，则违仁。如果他期待什么，他会不高兴。(《论语？立人”)
2.人格独立
孔子认为，真正的君子应该不为物所动，不为利益所诱，不为权力所屈。
讨论那些在道上胸怀大志，以衣食不周为耻的人是不够的。(《论语？立人”)
按道办事，不行就停。(《论语？高级”)
不要降低他的野心，不要羞辱他。(《论语？微米”)
世界上有路，你会看到，没有路，你会隐藏。(《论语？泰伯”)
上述孔子认为，士之志不可夺，应守其气节，不可为名利出卖人格。即使是为君服务，也要以道而行，不鼓励君行为的独断专行，无道不为官。
综上所述，孔子对君子人格的追求，都体现了他的忧患意识。？无远虑者必有近忧？一方面，孔子的忧患意识表现为忧国忧民。君子忧道而不贫吗？是最直接的写照，另一方面是苦难之路的坚持。德不可修，学不可教，学不可移，无能不可改，这是我的担心。？
通过孔子？陶？简单分析一下，我们就可以知道:孔子？陶？它产生于先秦时期剧烈动荡的变革之中，具有很强的实践性和实用性特征。孔子继承和发展了商周以来的文化传统，坚持人格独立，忧国忧民，为理想的社会秩序而奔走，表现出强烈的社会责任感和使命感。
？修身养性，心安理得？然后呢。担心人民？成为后世学者追求的精神实践和目标。
参考
[1]李泽厚。论中国古代思想史[M]。北京:人民出版社，1985: 21。
[2]康有为。论语注？泰伯8[米]。北京:中华书局，1982: 112。
[3]蔡尚思。孔子思想体系[M]。上海:上海人民出版社，1982: 108。
[4]李·。圣人箴言-论语与中国文化[M]。郑州:河南大学出版社，1995: 165。