中国神话与古希腊神话的异同

就神话的产生而言，中西神话并没有太大的区别，都是因为原始时代恶劣的自然条件和极其落后的生产方式。为了维持和延长生命，人们渴望从自然界许多无法解释的现象中获得安慰，于是对自然界的许多现象和各种生物产生崇拜和幻想，这就产生了神话。神话的出现与原始宗教信仰无异，给予原始人必不可少的希望和精神力量，帮助他们克服当时恶劣的生活环境，促使他们积极思考，使大脑得到一定程度的开发。神的形象虽然是他们的幻想，但那是他们自己的理想状态，起着示范作用，使他们不断追求，不断进步。在这方面，中国和西方没有太大的区别，但是在神话的传播上，中国和西方的情况是不一样的。

在神话保存和传播过程中，由于中国古代文明发展迅速，文字成熟较早，神话一般由文字保存，但春秋战国时期文字的主要作用不是记录神话，而是作为诸子百家表达其哲学和政治思想的工具。我们这些机智务实的先人很快就打消了不切实际的幻想，投身于“治国平天下”的现实理想，所以神话并没有被过多地发扬光大，而是以短小、零散、不系统的方式散见于一般文章中，在《山海经》、《淮南子》、《穆传》等古籍中有所保留。而在西方，神话多由唱诗的民谣歌手流传下来，后来又被诗人、戏剧家加工创造。在这个过程中，他们往往会加入个人的想象和打磨，又因为生活和责任，必须以丰富的故事情节和内容取胜。所以在西方神话中，往往是长篇巨著，比如荷马史诗，包括《伊利昂纪》和《颂修纪》，用***279298行，几乎概括了特洛伊战争中所有英雄的传说，规模宏大，内容丰富。而且希腊神话有严格的体系。特别是古希腊人赫西奥德专门写了一部《神谱》，将所有关于神的传说进行了分类整理，形成了“俄波斯神体系”，神在其中各司其职，各司其职，分工明确。基于此，中国神话对后世的影响远不如希腊神话，尤其是在文学方面。在中国，唯一值得称道的关于神话的诗歌也许就是屈原的《田文》，后来的小说有《西游记》、《沈峰帮》，但大多吸收了佛教的东西，很少有古代神话的影子，其他的散见于古文中。在西方，荷马史诗和一系列戏剧文学作品，如《阿伽门农》、《俄狄浦斯王》、《被缚的普罗米修斯》等。，都是当初生的。虽然受到中世纪基督教的束缚和禁锢，但在文艺复兴时期又一次焕发出光彩，至今仍被许多作家所吸收。但由于希腊神话太过耀眼，目前大多数学者只能惊叹它，学习它，了解它，却很难再创造它。然而，从六朝到唐传奇，从明清小说到当代文章，中国神话都有其影子，显示出持久的生命力。

二，中西神话描述的内容及影响

人类的创造和创造，在中西神话中都不可避免地有所描述。在这方面，无论是中国人还是西方人，都认为世界的本来面貌是混乱的，这大概与当时的自然环境和人们认识自然的能力有关。不同的是，在希腊，人们直接把混沌塑造成一个神，也就是混沌神哈洛斯。在中国，混乱仍然是一种自然现象。虽然也有一个“混沌”神名叫帝江，那是因为它没有脸。(4)与创世无关，只是后来产生了盘古，分裂了混沌，创造了天地。关于创造人类，中国和西方有惊人的相似之处。都认为人类是黄土做的，有神仙参与的传说。不同的是，中国用女女婿创造了人类，而希腊用男普罗米修斯创造了人类，可见两个神话在历史时期的差异。这对后代影响不大，尤其是在科技突飞猛进的今天。值得关注的是中西神话中对战争的描写。

那时战争经常发生，每一场战争都意味着流血和牺牲。人们广泛关注胜负和英雄的故事，当然，赢得胜利或赢得战斗的英雄会怀疑上帝的帮助。尤其是在希腊，人们甚至认为战争的起因、发展和结束都会有上帝的参与，会起到至关重要的作用。但对战争中的中西神话有不同的看法。希腊神话中最经典的战争大概是特洛伊之战，但这场战争是为了个人恩怨，围绕着一个美女海伦展开的，这在中国几乎是不可思议的。更不可思议的是，希腊诸神也参与了这场战争，并分别支持不同的参与者，使得这场战争更加扑朔迷离。在战争中，大多数将领也是为了个人利益和名誉而战，甚至认同为了获得名利和个人尊严，可以不择手段走极端，战争本身意义不大。比如在特洛伊战役中，盟军最勇敢的将军阿喀琉斯，因为和统帅阿伽门农为了一个女俘虏争吵而受到侮辱。阿喀琉斯公开质问阿伽门农说:“阿特柔斯之子，我不知道你还缺少什么，或者你对什么不满意？你的帐棚装满了铜，成群的美女充满了你的帐棚……”(5)正是因为他的个人利益和他的自尊心、荣誉感受到了损害，希腊联军才屡屡失败，几乎到了灭亡的地步。为了维护他们的个人利益和尊严，他拒绝参战，这加剧了希腊联军的衰落，使他们陷入更大的困境。在这里，英雄们关心的不再是社会的利益，也不是国家和民族的尊严，更不是广大人民群众的命运，而是自己的私利。中国神话中最著名的战争是黄帝和蚩尤之战。这场战争的发动是因为蚩尤拒绝接受管理，残暴好战，屡次侵犯边境。黄帝在多次劝说无果后，无奈出兵征服。在这场战争中，黄帝的部下应龙和女娲都以大局为重。齐新最终打败蚩尤，平定中原，奠定了中华民族的基础。毫无疑问，这些战争观念深刻影响了后世。比如资本主义兴起的时候，西方国家为了金钱和利益，在世界各地发动殖民战争，掠夺黄金和资源，甚至发动轻微的奴隶贸易，使得全世界人民，尤其是中国和非洲国家的人民被奴役，不顾什么正义和尊严。而中国则一直重视战争的正义性。甚至在推翻帝国主义，世界崛起之后，还承诺永远不称霸，永远不首先发动战争。这个爱好和平的民族，大概和古代的理想——神话是一致的。

中西神话中都有一些改造和征服自然的故事。因为希腊神话中的神往往都有极其邪恶的一面，很多都是自然的东西，人类征服自然就意味着与神对立。所以在神话传说中，很少有人能真正战胜自然，杀死死神。即使是少数英雄，也不过是战神性质的野兽和妖怪，但对于神来说，他们可以为所欲为，逍遥法外。其中最英勇的赫拉克勒斯，立下了十二大功勋，但他只杀死了尼米亚的怪狮，杀死了水烟凉的九头蛇，在加利尼亚俘获了金牡鹿，在耶柳鲁图斯俘获了野猪等。，对于宙斯的放荡和赫拉的恶毒，他也无能为力。而在中国，神与人对自然的立场是一致的，比如女神补天，大禹治水，赛后射日等等。，一切为了人类战胜和改造自然的利益。特别是赛后，据《淮南子·本·》记载，“尧的时候，十日不出，交河庄稼，杀草木，百姓无食。生气，抠牙，生九个宝宝，刮大风，封坛，修蛇，都是人的危害。是姚使罚，切牙，杀九婴，付强风，射十天(初九)，杀袈裟，断蛇，擒印……”如果他的工作不在赫拉克勒斯之下，他射了九天，那就等于杀死了上帝之子。这个想法真的很大胆。这种辩证统一的思想，既有人类征服自然的自信，又深刻理解了人与自然的统一，无疑对后来的人类发展起到了非常积极的作用。在西方，基督教统治人类的时候，与神作战的信心完全没有了。当科学突破了神灵，古代神话和基督教中的神灵一下子被贬到了人类的脚下。后来为了工业发展，他们对自然有恃无恐，甚至肆意报复，造成了无界的污染和破坏。即使现在意识到这个问题，也远没有达到“天人合一”的辩证统一程度。

第三，上帝在中西神话中的形象及影响

除了希腊神话中的少数几个神之外，大部分都比较像人，有的甚至没有人性，更接近于“魔法”。他们不为人们着想，在幕后挑拨离间、操纵，有的直接到下层世界调戏女人、发泄怨恨，视人如草芥。比如万神之主宙斯，就像一个浪漫的天子。他常常为地球上女孩子的美丽而情不自禁。改变之后，他去爱他们，生了很多孩子。在他的影响下，俄罗斯和波斯的神经常从山上溜下来，和民间的少男少女发生许多风流韵事。同时，他们经常勾心斗角。比如特洛伊战争的最后一战，诸神分成两派，各帮各的，这场长达十年的战争悲剧就是由几个女神挑起的。神后赫拉嫉妒宙斯与民间少女伊娥的爱情，不敢与宙斯算账，于是将仇恨发泄在无辜少女身上，将她变成了一头牛，惨遭蹂躏。中国的神往往是庄严的、伟大的、完美的、创造的、至高无上的。比如《淮南子兰铭篇》中补天女神说:“古有四极废，九州裂；天不重复，地不丰腴，火不灭，水不绝，兽吃人，鸟夺老弱。于是女眷炼五色石补天，破鳌足立四极，杀黑龙助冀州，积芦灰止淫荡水。天补，四极正，淫荡水竭，冀州平，狡虫亡，民生毁。”女娲辛辛苦苦造人，然后默默死去，不求回报。她心中充满了劳动是崇高伟大的，劳动可以改变世界的思想，民族伟大的创造精神和博大的爱心。再比如大禹治水十三八年，三遍家门，没进。他把自己放在首位，认为人民是第一位的。繁重而艰苦的工作使他没有皮肤，没有胫毛，以至于他的身体骄傲，皮肤溃烂。这些都充分说明，在价值观上，中国神话重视个人责任，强调个人在世界上的使命，倡导服务大众、无私、德性至上的道德伦理，肯定人的社会性和社会责任，视个人主义为洪水猛兽，是支撑世界的杠杆。

这两种神的形象一直影响着中西方人，甚至形成了两种完全不同的社会观念。在西方，人们一直强调自由、私有财产和个人价值。或许作为万神之父的宙斯，就是这种思想的最好注脚，也是人们的理想。虽然，在中世纪，西方人的意识形态被基督教禁锢了很长一段时间，但一旦恢复，就立刻蔚然成风。如果你是一个个体，自由也许是一件好事，但作为一个神，或者作为当前政府部门的负责人或者大大小小的官员，你就可能像宙斯一样为所欲为，成为全世界的公害。好在西方的法律措施还是比较完备的。然而，作为一个国家，在联合国不能充分发挥其在当今世界的作用时，这种自由成为世界动荡的一大原因。比如美国攻打阿富汗和伊拉克，英国紧随其后。这种行为不像宙斯吗？中国的理想领袖是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

为了人民的利益，而在这个标准下，历史上也产生了一系列贤明的君王和忠臣，而到了近代，* * *资本主义特别容易生根发芽，最后建立了社会主义国家。但在一定时期内，片面夸大无私也造成了一定的负面影响。希望在中国文化相互融合的现代，两种社会观念能取长补短，让我们的世界更加完美。

中西神话有待进一步研究，其作为原始文化的影响有待进一步思考和发掘，这对人类的起源和归宿无疑具有重要意义。在当今世界文化大集合、大融合的时代，我们不仅需要探索和研究自己的文化，还需要把视野扩展到整个世界。我们不仅要学习世界文化的发展现状和最先进的文化知识，更要深挖根源，充分了解每一种文化的产生、发展和走向，从而趋利避害，完善自己，发展自己。