谁能帮我翻译一下钱钟书的这篇著名论文？
这是一种艺术/它并不改造自然，而是改变它，但是/这种艺术它就是自然(出自莎士比亚的《冬季童话》，“谈艺术记录？补编》，第61页)
人的技艺足以弥补自然，但人的技艺也是自然。
阿革纽斯不同于好的理解，就像魔术师不同于建筑师；那通过可见的方式提升了他的结构，这是通过对普通工具的熟练使用。杨谈诗语，“谈艺录？补充版，第411页)
天才和聪明的区别在于，神通广大的幻术师不同于建筑的能工巧匠；一个看不到它是做什么的，但阳台突然出现，另一个善用木板搭建恒器，就是营地。
form enwhoarefortunateallifiesshort，butforthosothewhowfallintomisfortuneningitis无限时间(用古希腊诗人的话说，《管锥编(全五卷)》，第671-672页)。
幸运的人生命短暂，不幸的人夜晚漫长。
没有矛盾没有进步。吸引和排斥，理性和精力，爱和热情，是人类存在的必要条件。
(布莱克，《管带(全五卷)》，第447—446页)
没有反应，没有动作:吸引和拒绝，智慧和力量，爱和恨，没有它们人就活不下去。
在钱钟书的英文论文中，我们总能看到他对《论语》、《老子》、《庄子》、《列子》、《淮南子》等中国古代经典和《莲花经》、《华严经》、《楞严经》等佛经的片段翻译。这是他翻译的一首诗:
alldaylongilookedvainlyforasingofspring
我的草鞋raisingcloudsfromthedustofallfields
返回主页，ismilingpickaplum-blossommandsniffit
Andlo！hereontesprigisspringinitssfullness
整天找春天，不见春天，
芒果鞋踏遍云；
回来笑着嗅梅花，
春天在枝头已经十分钟了。
(《贺陆》卷六《梅花妮子悟诗》，译自钱钟书。
回家的隐喻和哲学上的乡愁，见附录2)
除了翻译技巧，钱钟书的翻译理论在翻译界也备受推崇。他的“转化”理论(“文学翻译的最高理想可以说是“转化”。把一部作品从一个国家的文字改成另一个国家的文字，既不会因语言习惯的差异而显出生硬牵强的痕迹，又能完整地保留原作的韵味，所以也算是‘转换’——钱钟书译林纾，见钱钟书《七篇》？修订版，上海古籍出版社，1994)被认为是对翻译实践具有“深远意义”的翻译思想。(47)如果将上述译文与“转换”理论相比较，不难看出，钱钟书在避免“因中国人习惯差异而显出生硬牵强的痕迹”方面近乎完美，在准确传达原意方面无可挑剔。但钱钟书的翻译是否达到了“完全保留原味”的目的，则见仁见智，颇难定论。平心而论，翻译的“转换”作为“文学翻译的最高理想”，几乎是一种高不可攀的审美境界，令人向往却又难以企及。就英语文学的汉译而言，朱生豪先生倾其一生所翻译的莎士比亚戏剧几乎都是如此。
如前所述，徐明光启的观点如下:“要想赢，必须精通；开会之前，一定要翻译。”这无疑表明，“翻译”(以及对原著的相应注释和阐释)作为一种引进外来文明的手段，除了具有沟通中外文化的功能外，还有更深层次的社会/文化意义，即通过引进外来文明来改造本土文化，从而达到超越自身传统(“旧学新变”)乃至超越外来文明的目的。对于这一点，“起源”部分已经讨论过了，不再赘述。需要补充的是，钱钟书作为一个在贯通中西的实践中具有改造旧学深意的人文学者，他不是一个乌托邦式的“世界公民”，而是一个具有深厚民族关怀的文化赫尔墨斯。