关于茶文化的论文
问题描述:
想找一篇发表在1993的茶文化论文。
有人知道哪里可以找到吗？
分析:
茶道的载体——茶的意境
黄志根浙江大学茶学系杭州310029
本文从茶道的起源即茶的意境出发，论述了茶追求的本质内涵，指出茶的意境对于茶文化的起源和发展是不可或缺的。茶道；意境；茶文化
1最早的“茶道”一词来源于茶的意境，承载着茶的精神效用。
“茶道”二字，在爱茶人士心中，是一个值得敬佩的世界。它首先出自皎然《饮茶歌作崔世王》一诗，被誉为诗人和茶僧。这首诗以描述茶事开始，接着是“一杯酒洗去困倦，情爽满天；再饮我神，忽如飞雨洒轻尘；三杯下肚，便得道。何必去打破无聊呢？“是对茶事意境的渲染，是从茶事感受中得出的超凡意境。“茶道”这个词是在最后一句“谁知茶道是真，唯有丹秋如此”中引入的。读完诗，我感受最深的是茶事的意境:先把饮茶前的茶事场景铺开，再逐渐深入，直至精彩，再有“道”和“茶道”。意境高远，真可谓“道可道，超凡道”。皎然的另一首诗(《茶歌·致郑融》)“丹五羽轻于玉，茶之翼生...霜中折草，花又生。赏你这茶，能治好我的病，让人焦虑。早晨香炉未毕，我醉踩虎云，唱着歌送你出门。“它也有同样的效果，把茶的意义和友谊联系起来。诗的意境也让人联想到皎然与茶圣陆羽的关系(这可以从相关的茶诗中得到证明)。陆羽和皎然已经忘了彼此的情谊，皎然提到的茶道自然是受到陆羽的影响。正是在湖州，陆羽结识了皎然，进一步积累了知识，最终成为一个有学问的人，完成了《茶经》的定稿(颜真卿也受到影响，写下了一首诗《清洁筋骨，疏通心灵》)。
茶文化蕴含着深厚的民族思想和精髓，它从历史中积淀下来，伴随着茶的意境，给人以潜移默化的影响。具体来说，就是人们在感受和体验了茶事和茶文化的内涵后，被茶带来的美好意境所影响。深入茶的奇妙境界，体验茶的精神(如“勤俭节约”的内涵)，并与人的精神追求相结合，才是茶的本质。我们把这种影响用一种虚幻的方式表达出来，可以称之为与茶有关的意境，是茶道的基础或重要内容；皎然茶道的影响力，也与其深厚的意境密不可分。
茶的意境是茶道的框架，是不同时代茶事的* * *性质。
自皎然提出“茶道”以来，已有一千多年的历史。今天的茶文化专家设想，从当代实践出发，从不同角度对历史上著名的茶道有不同的见解，浅显详细，理解深刻；但是茶文化对于初学者来说很难掌握(客观上受到日本茶道不同做法和理论的影响)，甚至还有“茶道”这个词的内涵，不说也是可以的。越说越模糊，这主要是由于茶事实践的程度和范围不同，研究者的出发点不同，价值取向不同造成的。初学者很难感知、识别和把握，这并不奇怪。总的来说，茶道是由人们对茶的感受而生，进入更深的意境，茶道是与茶的意境紧密相伴的。类似的茶事，因为个人差异(修养、兴趣、事件背景等)会有不同程度的体会和感受。)，即在茶的意境上有类似的认同感；这样，茶事往往可以有主题引导人们参与。当然，想要从茶中获得深刻的理解和意义，还需要对茶、传统文化甚至个人修养有更高的要求。皎然提出的茶道就是如此。有人称之为“天潇潇酥，草色近，空无一物”的景象，欧阳修的“真善美幻”也属于这个意思。人们对广为推崇的“精俭之德”(茶道精神)的理解因人而异(比如程度上)，但经历了茶事所承载的意境之后，对自身修养的理解和提升还是前进了一步。在当代，有人用杜甫“随风入夜，润物细无声”的诗句来比喻茶事的美妙意境，以人性来“体察”，这也是茶道之后的感应。与茶道精神相关的意境，自然不会偏离茶道。
由于社会的发展，茶道的形式、手段、社会环境和对象都会发生相应的变化。皎然指定的茶道寓意深刻，现代人即使能“建造”出来，也能体会到“人与自然、人与历史的对话”等虚幻的意境。但是，茶的发展历程和文化史实证明，它是千百年来的茶事。人们希望通过茶事获得精神上的效果或人文上的观照，刘茶道有必要与时俱进。也就是说，重要的是引导人们去感受和体验茶所能带来的愉悦和精神上的领悟。比如，人们可以通过茶进入自己的美妙或意想不到的理想心境和体验，并潜移默化地受到它的影响，而不是过分注重形式。这就是本文所强调的与茶道相关的茶的意境。既能体现茶道精神，又符合当代茶事的时代要求。比如，现代人喜欢茶的清香、茶的澄澈、茶烟的缠绵，所以人们会有意无意地置身于茶中，感受茶的意境；在此基础上，如果能指导茶事的自觉实践，发现并获得感悟，就是我们常说的茶事带来的精神愉悦。茶的意境就是不同时代的茶事* * *相似。
在品茶体验中寻求意境，感悟人生真谛，顺应了时代的进步。
在品茶体验中寻求意境，而不是具体的茶道节目，并从中获得感悟或精神上的“净化”，是把茶道局限于深层次或程式化理解的人所做出的修正。随着时代的发展，生活节奏的加快，小桥流水的场景已经退到了公园或者家庭——‘角落；为了赶上经济大潮，适应紧张的工作节奏，即使人们怀旧，也只能在内心保持对传统文化的坚守，以“浅薄”的态度对待身边的人和事，于是五颜六色的消遣娱乐应运而生。很明显，历史上文人品茶，会让年轻人觉得相当严重。它代表着盐池，一个有着五千年深厚文化传统和历史沉淀的地方。人们对品茶持谨慎态度，更不用说深奥或神秘的茶道了。好在中国因为历史文化的原因，人们可以喝茶，人们喜欢茶的“可口可乐”，自然不会拒绝能带来的心情。毕竟茶在他们口中是香的，通过理解和引导，会有助于为人生的诗化增光添彩。为什么不呢？已经被人们广泛接受的当代茶艺，也可以理解为引导茶的意境与茶道沟通，在茶的“可口可乐”的基础上展现“真善美”的内涵。
随着现代茶学的发展，很难解释历史上文人或大师的专利茶道，但做一个“艺术化”的解读是有益的。茶的感人作用是通过充分发挥其色、香、形给人带来一种舒适的感觉，而现代科技可以通过了解其自然科学来体会茶所带来的乐趣，比如学习其自然品质特征——茶学，就像可取的性格和情境——“茶是一种独特的、真正文明的饮料，是礼貌和精神的体现”(韩)。皎然《茶道》诗中的全部道理，可以从两个方面来理解。第一，茶是真正健康文明的饮品。茶的自然科学性说明茶是21世纪的理想饮品，有助于滋补安神。在健身方面，与中药具有相同的功效和调理作用。二、茶与“人性”有关，即接近“道”的人性本质(有“茶道即人性”之说)。有人换一种说法:当人们在争论人性的善与恶时，茶的本质及其伴随的意境给人的启示是:喝茶时人原本的一面是最“自然”的。
茶的意境，有茶相伴，给人清新、淡雅、闲适、闲适、亲切、自然；所以茶不同于一般的食欲和物欲。喝茶可以成为一种习惯，帮助人们思考，增加兴趣。如果有人叫敬酒喝茶，理解为期待，相当形象；再比如一位学者说的:“茶是一种东西，它能把我们引向一个沉思的生活世界。”这是以茶中的意境为指导，使人从对茶的感受中放松“心灵”，使人更明智地认识世间的人和事，或觉得“心原是一壶茶，内含各种滋味，因呼吸而常新。”这似乎把茶的意境和“即茶即道”联系起来了
对茶的意境、俗与日常生活的启迪，对传统文化精髓的深刻理解，与茶道的联系。
茶的意境可以从普通的茶事达到中国传统文化的深层。茶的历史实践表明，茶渗透着儒、道、哀的境界，儒的礼、佛的修、道的闲在茶的氛围中体现得淋漓尽致。儒释道之中，给人最深的感受就是闲适的感觉，所以很多隐士大都有爱茶的习惯。当然，穿越叶韵仙鹤之门的那几天，都是茶，悠闲而优雅。手捧一杯茶，沁人心脾，净化心灵，不是一般饮料能比的。但这种被动的闲适生活方式仍未完全体现在茶的意境中，其中包含着极致积淀的因素，如茶的精神，苏东坡也有“叶家川”的馈赠，是茶文化的支柱之一；茶不同于烟酒，可以暂时解药成瘾。从最初的文化含义来说，茶不应该是解闷的“药”。只是给人一种“安静”的心态。当你的思绪随着茶的“性”而飘散时，饮茶者的思绪正在“治愈”他的烦恼。让你重新站起来。茶在这方面的功效，被很多人认为是儒家思想的体现。儒家仍然坚持中庸之道和“礼”。应该说，儒家思想的这种长期影响，无论是过去还是现在，都对茶文化起到了一定的作用。中国人视茶为一种仪式，茶已经成为敬酒仪式的一部分，如广泛存在于民俗之中。这些都可以算是儒家思想的痕迹(或者说是民族的“血脉”)。至于茶事所体现的儒家“和而不同”的思想，长期以来人们一直认为茶是人们交流和社交的理想媒介。
“茶道是一种高尚的精神修养和境界。它通过喝茶的方式与对方(包括自己的身心——作者注)交流。它文明高雅，与禅宗渊源颇深。”比如陆羽、皎然的佛学渊源，以及博大精深的“茶禅一味”理论。这里说的“深”，就是意境的不同。禅宗主张“顿悟”，即普通人也能成佛。只要他们注意练习，练习到一定程度，“悟”是迟早的事。其修行远非苦行，后来主张一切都是修行，视其所作所为的原因而定(并不违背佛教创始人的初衷)。饮茶作为一种修身养性的习俗流传至今，茶是否有价值并不是大茶人所能依靠的。可以说，茶对应的是佛教，也是当今“茶无我”的要求:人要戒好恶，符合茶的本意，融入茶的意境。将喝茶与修行结合起来，人们可以在茶的意境中遐想...
茶的意境与传统文化中“儒释道”的内涵相契合，是一种跨越时空的茶道框架。“茶道是一种综合的文化形式，起源于一个特定的时代。是基于儒家治世的机缘，依托佛教的淡泊出世，同时又洋溢着道家的辉煌理想，追求高雅，向往和谐。”这难道不是一种与茶有关的意境吗？
最后引用一段与茶的意境有关的话，以供欣赏或帮助人们感受。
“喝茶是一种行为，但在人们心中的意义并不像行动那么简单。已经成为一种意境，一种文化。有时候，喝茶是一种享受，让自己感觉更舒服，沟通更流畅；有时候喝茶是一种思考，在遐想中回归自我，回忆过去。天真是人类的本质。只有在茶叶的苦与甜中，你才能真正理解人生。有时候，茶是一种激励。感受茶的苦涩，抛弃那份惆怅，在茶和心情响起的瞬间抬起迷茫的眼睛，让清新的空气吹拂，你就能重新站起来面对一切。这就是茶，平凡的茶，不平凡的意境:平凡中彰显不平凡。优雅中不乏* * *气息，让你更清醒，更从容。对于我们这些品不到茶的人来说，这种意境是陶醉的。”