祝福鲁迅
首先看她的原始身份——童养媳
她有一个比她小十岁的丈夫。十几岁的她在婆婆家做牛马，在无尽的劳动中付出青春，封建丈夫抓住了她生命的春天。
看看她的第一次失落，也是在春天。
如果你做过童养媳，无论生活多苦多累，总有小老公长大的一天，老公成年后总会给祥林嫂一些支持。可惜，在婆家失去了青春和自由的祥林嫂，在春天失去了丈夫。在当时的中国农村，女人失去丈夫就意味着要服从婆婆的训斥，遵守“忠于生活”的信条。所以，在这个春天里，祥林嫂失去的不仅仅是比她小十岁的丈夫，更是她作为一个普通女人的权利。如果说有了小老公的祥林嫂是婆婆家的媳妇和仆人，那么春天失去老公的祥林嫂就成了婆婆家没有人身自由没有付出的奴隶——和任何人买卖。为了躲避婆婆尴尬的虐待，逃到陆家，冬天做短工的祥林嫂，在短暂的自由后，在春节被婆家捆绑起来。婆婆为了榨取祥林嫂最后的价值，用卖给何家坳的钱给姐夫当媒人，让另一个祥林嫂来婆家。
第三，看祥林嫂人生的又一次打击。春天，我又失去了丈夫和儿子
嫁给何家坳后，祥林嫂虽然没有逃脱被卖的命运，但有了一个坚强勤劳的丈夫和一个胖乎乎的儿子，日子过得轻松了许多。然而“天有不测风云”，可怜的祥林嫂在春天再次被抛入不幸的深渊。她丈夫身强体壮，死于伤寒。在“饥不择食为小，耻辱为大”和“三纲五常”的封建社会，一个女人娶了几个女人再嫁，会被无辜地指控不忠，更无辜的是，充满封建迷信的人会被指控“不祥”。没有了丈夫，祥林嫂依然可以拥有做母亲的权利，但是祥林嫂的不幸在春天继续。狼带走了她的儿子，她所有的希望和活力，甚至封建宗族权利的狼也带走了祥林嫂苦心经营的家——叔叔把她赶出了家门。
最后，看祥林嫂在拜年中摔死。
丧偶而失去青春的祥林嫂，在把青春的血汗都付出给了陆家之后，在封建政权的帮助下，被陆老爷赶出了家门。受封建神权的毒害，流落街头的祥林嫂惊恐万分，一想到春节就有鬼神作祟。春天是一个充满希望的季节，鲁镇人民在祝福和祈祷声中期待着幸福。然而，无助绝望的祥林嫂却在持续不断的鞭炮声中带着被肢解的恐惧死去，结束了自己悲惨的命运。
基于以上分析，我们不难看出，祥林嫂的悲剧在春天一次又一次地发生。作者别出心裁的构思有两个真实意图:一是让读者更深刻地把握祥林嫂的悲剧；第二，让读者明白，在封建四权统治下，中国旧农村劳动妇女的生活没有“春天”，比如祥林嫂。封建四大权力就像一张无形的网，把祥林嫂这样的女人生命中的泉水一网打尽，直到吞噬她们的灵魂。
(发表于《中国教学周刊》2000年6月7日+65438)
关于祥林嫂形象的思考
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摘要:鲁迅揭示的祥林嫂的悲剧不是基于“偶然”；祥林嫂的痛苦是精神上的痛苦，相对清醒清醒。它是持久而深刻的。X2ag5免费毕业论文lw.89518.com
关键词:“祝福”；祥林嫂；悲剧；必要性x2ag5免费毕业论文lw.89518.com
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“悲剧就是把生命中有价值的东西毁掉给别人看。”【1】(P297)l鲁迅是一位杰出的现实主义作家，他注重揭示“国民性的弱点”，总是用洋洋洒洒的作品描写下层民众的不幸悲剧，以吸引“救世”的目光。祥林嫂是鲁迅《祝福》中的主角。她的命运是不幸的。一个又一个的不幸就像一把尖刀插在她脆弱的心里，使她最终在肉体和精神的双重折磨下悲惨死去。我一边感叹她的不幸，一边纠结几个问题:x2ag5免费毕业论文lw.89518.com
1.祥林嫂悲剧的根源是什么？X2ag5免费毕业论文lw.89518.com
祥林嫂，勤劳善良，淳朴坚韧，是一个有价值的女人。作为旧中国典型的农村妇女，她生活在旧社会的最底层。几经挣扎，她被践踏，被愚弄，被鄙视，最终被吞噬。祥林嫂的悲剧不是个人的悲剧，而是社会的悲剧，时代的悲剧。X2ag5免费毕业论文lw.89518.com
祥林嫂在残酷的封建制度下挣扎。故事开头，祥林嫂是封建宗法制度的牺牲品:嫁给了“比她小十岁”的丈夫，丈夫早逝。于是，祥林嫂陷入了“嫁人守寡”的悲剧命运。封建夫权要求她清醒，2067年的祥林嫂可以自食其力，但严厉的婆婆逼着她逃离了er。在鲁镇，心地善良的祥林嫂成了廉价高效的奴隶，以为努力工作能给她带来安心，但她寻找出路的愿望很快就破灭了。封建氏族势力把魔爪伸向她，像一捆牲口一样把她抢了回来。宗族势力强迫她改嫁，夫权则视之为奇耻大辱，让她忍受耻辱，永远活在耻辱中。同样是封建宗法的黑手，伸出两根绳子，勒住了她的脖子，反方向勒紧了尔。祥林嫂就是处于这种极其悲惨的境地。按照封建宗法观念，女人“嫁随夫，夫死随子”。一旦失去丈夫和孩子，她们将被剥夺在家庭中生活的权利。代表族权的叔叔来收房，祥林嫂没办法，只好又去了鲁镇的二。二婚再守寡，祥林嫂被认为是不祥之人。为了争取做人的权利，获得一丝生存的希望，背负沉重的精神负担，努力了一年，以为捐精的门槛可以减罪，赢得封建神权的认可，摆脱阴阳世界里人们给她设置的“罪名”尔。但无情的事实表明，她无法赎罪，神权也绝不会容忍她的er。我想做丈夫，却不能做寡妇；如果失去了丈夫和孩子，家庭权利不允许，就保不住家庭；忍辱赎罪，神权不允许，所以不能保命。我们不能不守节，也不能允许她守节，也要她背负不守节的罪名，蒙受羞辱和伤害。徐守堂说:“世间的悲剧不是狼吃了阿毛，而是人伦吃了祥林嫂儿。”“四权”封建制度的存在，注定了祥林嫂在社会上的悲剧。X2ag5免费毕业论文lw.89518.com
祥林嫂生活在一个冰冷的社会环境中。鲁老爷书房里的陈设(尤其是那些书)告诉我们，这样的人自然不会太在意有人抢走他们的得力侍女，自然会说两次结婚就守寡的祥林嫂是“伤风败俗”，更自然会告诉鲁大婶，不要让祥林嫂做任何有辱祖宗的事。祥林嫂生活的小环境是这样，鲁镇的大环境也是这样。辛亥革命推翻了一个封建皇帝，但中国农村没有根本改变，“年复一年”尔。在鲁镇这样封闭的农村社会，封建势力依然统治着农村，封建礼教依然束缚着人们，封建迷信依然毒害着人们。鲁镇是封建礼教罗网下整个黑暗社会的缩影。如此冰冷的社会环境，必然孕育祥林嫂的时代悲剧。X2ag5免费毕业论文lw.89518.com
祥林嫂对无知冷漠的人群很失望。鲁镇一切依旧，人们的思想意识依旧，风俗习惯依旧。祥林嫂本以为失去丈夫和孩子会博得人们的同情，但人们对她的称呼却大相径庭。在人们眼里，死去的丈夫祥林嫂，她就是祥林嫂；娶了何老六，生了个儿子。她还是祥林嫂——一个做了一辈子“祥林嫂”的人。阿毛的故事一开始赢得了一点点同情，但久而久之就侵蚀了这种浅薄的同情，很快就成了人们满足个人心理需求的谈资，进而成了嘲笑和挖苦祥林嫂的素材，甚至连她额头上的伤疤也成了人们嘲讽的内容。吃斋念佛的刘妈主观上是想把祥林嫂从苦难中解救出来，客观上是把祥林嫂推向了更加恐怖的深渊。“三从四德”、“一边倒”、“饿死事小，失节事大”等封建毒素充斥着当时社会的各个角落，渗透到社会各个阶层，包括许多深受其害的普通百姓的内心。封建统治造成了人民的无知和冷漠。鲁迅先生在《序言》中写道，一群无知麻木的看客是可悲可写的，而在《祝福》中，也有这样一群无知冷漠的看客，他们甚至无形中成了帮凶，有意无意地把祥林嫂逼到了绝路。在他们身上，我们看到了病态社会中人们麻木的心理。面对这样无知冷漠的群众，悲剧完全有可能发生。正如丁玲所说，“祥林嫂必须死”。X2ag5免费毕业论文lw.89518.com
从祥林嫂一生的悲惨遭遇中，我们可以清楚地看到，封建宗法制度用政治权力、宗族权力、神权、夫权四条绳索把祥林嫂活活勒死。带走阿毛的是狼，带走何老六的是病，把善良的祥林嫂逼上绝路的封建礼教二比狼和病更残忍。祥林嫂的悲剧不仅仅是个人的，还有深刻的社会原因。X2ag5免费毕业论文lw.89518.com
2.造成祥林嫂的痛苦和不幸，与“人事”相比，“命运”是否也占一定比例？如果祥林嫂没有这种偶然的不幸，这个形象有这么大的悲剧意义吗？X2ag5免费毕业论文lw.89518.com
如果我们承认一个人失去丈夫和孩子是一种“意外”，“意外”隐含着一种“命运”，但实际上我们看到《祝福》揭示了祥林嫂的痛苦是从失去丈夫和孩子这个偶然事件开始的，小说并没有正面描述她当时的痛苦。如果只从失去丈夫和孩子的经历，以及她摔死在雪地里的结局来判断她的不幸，我们看到的只是一个悲惨的轮廓。鲁迅把他的观点放入了偶尔出现的大的人生波澜后相对平静的日常生活中，比如失去丈夫和孩子。生活中的“失夫失子”往往以暴力的形式表现出来，但鲁迅无意表现这一点。《祝福》不是一个关于一个女人如何失去丈夫和孩子的故事。《祝福》描述了祥林嫂成为寡妇后的大致生活状态，是社会对一个值得同情的寡妇的回应。正是从这种恶劣而顽固的反应中，我们看到了那个社会的冷酷、病态和腐朽，进而完成了对那个社会的道德判断。X2ag5免费毕业论文lw.89518.com
祥林嫂的悲剧以“人生有价值的东西”的最终“毁灭”而告终。祥林嫂的悲剧充满了悲情，但并不具备清高美的全部特征。鲁迅说:“从英雄身上灭亡的悲剧很少是特殊的，而是很多极其普通或者几乎没有的悲剧。”[2 ](P37l)在鲁迅的作品中，祥林嫂这样的凡人悲剧人物比那样的英雄悲剧人物二多。很显然，祥林嫂的悲剧让人们“哀其不幸”，顿时产生了同情和怜悯，促使人们反思历史和现实，认清封建制度尤其是封建礼教的吃人现象，进行一些自我反思——决不能立志做一个稳坐奴隶地位的奴隶，从而获得真正的觉悟。这就是祥林嫂善良凡人悲剧的审美价值。X2ag5免费毕业论文lw.89518.com
《祝福》中的人物生活的社会环境是很正常的。没有军事灾害，洪水等。，社会正常运转，腐而不腐。祥林嫂倒在雪地里死去的时候，鲁镇是安宁的。鲁镇的人也不是有意害祥林嫂的。“即使如此”的鲁四杰，也真不是什么阴险的小人。四婶说的“放手吧，祥林嫂”，虽然击碎了祥林嫂绝望前精心培养的最后一丝希望，但说实话，那种惊呼的声音并不是完全的反派恶声，那个社会的大多数人在那种情况下都会有那样的反应。也许，我们中的许多人今天仍然有这种感觉。那种趋利避害的小伎俩，不是急四婶的发明，而是社会教给她的er。因此，推动祥林嫂悲剧不断发展的动力是那个正常运转的社会的内在矛盾和深层次的痼疾，而不是某种偶然的神秘不可知的力量。这也是鲁迅小说《暴露病情》[3 ](P63)的初衷。研究这类悲剧的学者杨毅认为:“《祝福》是描写病态社会中正常悲剧的典范之作。”[4] (P175)如果按鲁迅的说法是“几乎一无所有的悲剧”，他说:“这些非常普通的或几乎一无所有的悲剧，就像无声的语言一样，除非诗人把它的形象画出来，否则是不容易察觉的。但从英雄身上灭亡的特殊悲剧很少，极其普通或者几乎没有的悲剧很多。”[5] (P371) x2ag5免费毕业论文lw.89518.com
作者从情节设计的角度，以祥林嫂失去丈夫和孩子为故事的终点，以她在鲁镇做家政的两次生活为故事的主体。对主体进行了直接而详细的描述，对鲁镇之外的一切进行了概括、勾画或转述，也就是说，将丈夫和孩子的丧失置于情节主体之外或边缘，作品不依赖于生发的意义；尤其是在作品中，祥林嫂之死的结局以倒叙的方式提前，开头就抖落了神秘感，似乎刻意消除了故事的戏剧性，让我们对祥林嫂的一切变化都有了心理准备。在一些作家那里，写作是相反的，好像是在你毫无准备的时候吓唬你。鲁迅一开始的写作心理我们不得而知，但这种写作对偶然性的作用是显而易见的。X2ag5免费毕业论文lw.89518.com
鲁迅故意把《祥林嫂》放在普通情况下，而不是偶然或特殊情况下。人物在普通情况下所遭受的苦难和不幸更能体现“必然”，这不是必然的命运，而是操纵人物普遍生存状态的社会的真实面目，是社会对一个两次失去丈夫和孩子的寡妇的“必然”伤害，是祥林嫂的“必然”命运。正如现代作家丁玲所指出的:“我看了这部作品，觉得这是一个真正的悲剧。祥林嫂必须死。同情她的人和把她逼死的冷酷无情的人、自私自利的人一样，加重了她的精神痛苦，因为造成她悲惨命运的不是这个人，也不是那个人。”[6] (P23) x2ag5免费毕业论文lw.89518.com
同时，丁玲的感知将我们引向与“偶然”和“必然”相关的悲剧效果问题。正是因为《祝福》舍弃了“偶然”，取了“必然”，丁玲才觉得这是一个“真实”的悲剧。相反，《祝福》没有这样的悲壮力量。鲁迅的好朋友徐守尚更深刻、更清醒地表达了这一点:“世界的悲剧不是狼吃了一个毛，而是人伦吃了祥林嫂儿。”[7] (P461)作为一个偶然事件，“狼吃了阿毛”的悲剧意义是有限的。虽然让祥林嫂脆弱的生命雪上加霜，但作为一个孤立的、偶然的事件，就像溺水、雷击、车祸等偶发事件一样，没有太大的社会意义。所以祝福只是涉及到了阿毛的悲剧，悲剧本身其实已经结束了。思想家鲁迅敏锐地洞察到，祥林嫂的另一场真正的悲剧才刚刚悄然开始，那就是阿毛悲剧的“余波”和“余波”，小说中描写得色彩丰富，雕琢精美:祥林嫂讲阿毛的故事，鲁镇人短暂的同情很快变成好奇、调侃等等。所以这个“余波”和“余波”正是社会悲剧，我们在其中体会到封建礼教对祥林嫂的“蚕食”过程，有点接近古代“年年有余”的刑罚。X2ag5免费毕业论文lw.89518.com
如何处理偶然性与必然性的关系，是作家们一直在思考的问题。不同时代、不同派别的作家在这个问题上衍生出不同的文学观念。古希腊悲剧经典《俄狄浦斯王》中，不可抗拒的“命运”让俄狄浦斯王杀父娶母，最后弄瞎了自己。我们看到了意外和命运对生命的伤害。说到浪漫主义作家，夸张戏剧化的情节是他们的主要表现手段之一。当时被称为“情节加工厂”的大仲马曾和儿子大仲马做过一个有趣的比较:“我从幻想中画出情节，儿子却去现实中寻找。”我在创作的时候闭上眼睛，而他睁大了眼睛。我描述-他拍摄呃。”[8] (P398)说到批判现实主义作家，他们作品的情节是和幻想、偶然性、戏剧性分开的。他们关注社会，对文学与生活的关系持唯物主义态度，谨慎处理故事的偶然性和戏剧性，以生活为原则，始终把偶然性降低到最小和最恰当的限度。X2ag5免费毕业论文lw.89518.com
鲁迅小说完美地继承和发扬了批判现实主义的传统。它对现实的深刻、准确和艺术化的描写，表明鲁迅不愧为对中国社会脉搏最准确的伟大思想家和小说家。鲁迅的小说绝不会媚俗而邀宠，夸张而粗暴，表现出一种大风范。《祝福》作为鲁迅小说中的典型作品更是如此。祥林嫂的悲剧不是建立在偶然性上的。通过以上分析，我们看到了鲁迅是如何剥离尔的偶然成分的。X2ag5免费毕业论文lw.89518.com
3.祥林嫂的痛苦主要是精神痛苦x2ag5免费毕业论文lw.89518.com
祥林嫂的痛苦主要是精神上的痛苦。她像动物一样被卖到何家坨，这是严重的精神摧残。守寡后回到鲁镇，她遭受了一群恶毒的精神迫害。鲁镇社会中的迫害是如此的成功，有效，温柔！社会的借款人，比如陆思大师，刘阿姨，还有其他都互相讨厌的面孔，思想惯性很大，以至于不会意识到行为上的区别。谁会承认或意识到祥林嫂的迫害？小说中，祥林嫂的精神呈现出恐惧、哀痛、痛苦、愚蠢、崩溃的惊心动魄的印象。哪种碾压留下的？X2ag5免费毕业论文lw.89518.com
《祝福》开头写的是祥林嫂生命的终结令人叹为观止。被恐怖越拉越紧的祥林嫂，并不惧怕迎面而来的死亡，饥饿、寒冷、疲惫、目不识丁的祥林嫂。generate展现的只是一丝生机，她却强烈关注灵魂的存在，这本来就是一个是非问题！这是鲁迅的一个伟大发现，在这个世界上有一个巨大的恐惧是超越死亡的！谁比最后一个面对死亡笼罩在巨大恐怖中的人更“淡定”！X2ag5免费毕业论文lw.89518.com
综上所述，祥林嫂的精神痛苦表现在她无法做人。她所有的希望都是过上正常的、最起码的生活，但就连这个希望最后也破灭了。如果祥林嫂想要的人生是她不应该实现的，或者是她想靠一个侥幸的机会实现的，那么她的失败可能会变成一部喜剧，或者是一部带泪的喜剧，但是祥林嫂根本不是这样。她那么单纯，那么善良，那么安静，生活中几乎没有任何幻想。当她来到鲁大师家时，即使表面上看，她也是带着刚刚死去丈夫的悲伤来看她的。光是这种重活就让她觉得满足。“吵架边缘有笑容，脸又白又胖。”如果这样的生活没有很快被打扰和破坏，祥林嫂可能已经安全度过了一生。“我们读到这里，自然为她感到高兴，但同时也感到难过，因为她想要的、感到满足的生活，只是这样一种最起码的生活，但对她来说，仍然是一种非常不公平的生活，所以这种希望和满足本身就是一种悲剧的er。”【9】(P76)后来她生了阿毛，又“白胖”了。可见她所谓的“做人”，不过是一个有工作，有饭吃，有点生物学意义的奴隶。正如鲁迅在《写完祝福一年多》一文中所指出的，中国人在历史上从来没有过两种命运，即“想当奴隶而不能当的时候”和“当了一阵子奴隶的时候”[10 ](P213)。做奴隶是祥林嫂一生奋斗的最高理想。她刚来鲁镇的时候，鲁大师的“皱眉”就很明显地表现出了她的“危险”，那么当鲁大师接纳她的时候，她又有什么理由让祥林嫂不“又白又胖”呢？随着她的日常生活的发展，我们可以看到她的“烦恼”被她所属的社会恶性地扩大和膨胀，直到祥林嫂戴不上奴隶的皇冠，所以她的人生只有死路一条。祥林嫂作为奴隶的失败，伴随着她强烈而深刻的精神痛苦，让她生活的每一天都苦不堪言。X2ag5免费毕业论文lw.89518.com
作为最底层的农村寡妇，当然有物质上的痛苦。寒冷、饥饿和疾病随时可能袭击她。她的第一份工资被婆婆拿走了，第二份工资被土地庙拿走了。祝福简单提到了这两个“抢”；但她的精神是如此悲伤，以至于她无法关心和感受到物质上的痛苦。她怎么会记得在何家坨被绑上轿子时婆婆拿的钱？与物质痛苦相比，精神痛苦是更深层次的痛苦。在习惯观念中，旧社会的农民承受着物质上的痛苦，而《祝福》向我们展示了一个不识字的旧时代中国农妇令人痛心的精神灾难史。恐怕从来没有一个中国学者屏住呼吸，如此悲悯地观察一个农妇的精神痛苦。我们应该把这看作是福报的成就之一。X2ag5免费毕业论文lw.89518.com
4.祥林嫂的痛苦也是一种比较清醒自觉的精神痛苦x2ag5免费毕业论文lw.89518.com
祥林嫂的痛苦也是一种相对清醒自觉的精神痛苦。我不太同意她麻木无知的观点。祥林嫂对自己的悲剧有部分责任吗？人们习惯于给鲁迅笔下的很多小人物贴上“麻木”的标签。其实要根据实际作品来分析，不然自己也有点“麻木”了。X2ag5免费毕业论文lw.89518.com
鲁迅比面对祥林嫂询问而支支吾吾的“我”更同情祥林嫂，只有“哀其不幸”的一面。但一种有代表性且由来已久的观点认为，鲁迅也有“迁怒于祥林嫂”的一面。换句话说，她像阿q和润土一样麻木不仁、无知。我没看出什么矛盾，反而更理解祥林嫂的所作所为。在底层，她比阿q、华老栓、润土更清醒。作为一个老农妇，也算是一个“懂事的人”，没有太多的困惑。如果我们因为她不打架，迷信，不知道痛苦的来源，就认为她无知麻木，那就太可笑了。一个农妇怎么会知道“悲剧之源”这种玄学的东西？我们不应该超越一个旧中国“农妇”的身份，向她要求什么特殊的东西。就像鲁迅说的“我们不可能让每个人都当兵”[11](p 161)，很多时候，祥林嫂的选择是独特的，“正确的”，“合理的”，但社会对她的er并不掉以轻心。她的选择也是明智的。她是一个温柔的女人。有人认为她有“反抗”的一面。其实不是“反抗”，而是“斗争”。奋斗是对社会的一种适应。她的一切都是在困难中趋利避害。她的新寡妇为了躲避婆婆的权威来到鲁镇，仿佛铁树开花，祥林嫂在鲁镇四老爷家真的是“又白又胖”。她不想再死一次，因为她明智地觉得，如果不守节操，就不会被社会所容忍，所以即使额头破了也要保住寡妇身份；十二块鹰洋，一年的劳动收入，对她来说已经不是小数了，她捐了一个空“门槛”。她很清楚:一定是这样的。她一直很清醒，也一直在躲闪，但一次又一次的被伤害总是让她在劫难逃。阿q的痛苦是不同类型的。为了生存，他悲哀地长出一层“精神胜利法”的精神盔甲。一般他只有被打脑袋，拉辫子的时候才能感觉到确切的疼痛，找不到工作。阿q虽然没有一丝幸福，但我们能说他比祥林嫂更“幸福”吗，或者说祥林嫂更痛苦吗？《阿q正传》前后，对阿q的描写变化不大。而《祝福》三次聚焦人像描写，十余次写到她的眼神，每一次都有变化，生动地凸显了一个清醒而挣扎的女人在面对无尽的打击和切割她灵魂的钝刀时突然而可怕的裂变！最后两个形象以不同的死亡形式走到了最后，也显示了鲁迅准确的er。如果阿q也摔死在雪地里，他可能会死于寒冷和饥饿，对吗？X2ag5免费毕业论文lw.89518.com
5.祥林嫂的痛是持久而深刻的x2ag5免费毕业论文lw.89518.com
祥林嫂的痛苦是长久而深刻的。它不会因为事情发生了变化而消失，也不只是因为任何不幸而造成什么样的痛苦。生命如此悲伤痛苦，它的形式总是千篇一律，就像核聚变一样。X2ag5免费毕业论文lw.89518.com
祥林嫂的悲剧是好的凡人悲剧。祥林嫂的「人生有价值的东西」是什么？是普通人对像普通人一样生活的权利的追求。这样的悲剧大多发生在小生命中只满足了善的功利需求的普通人身上。《鲁镇》中的祥林嫂就是这样的人物。她具有劳动农民特有的勤劳朴实的美德。她丈夫死后，她通过逃跑来摆脱痛苦。作为陆家的仆人，她的生活要求极低，很容易得到满足。当她被迫再婚时，她大吵大闹，这是“真的出格”呃。当她再次成为寡妇，来到陆家，身体和精神都不如从前。捐款门槛是她抵御厄运的另一种方式。在她死前，她的询问显示了她对灵魂和地狱的怀疑。总之，为了生存，祥林嫂在人生的道路上一次次挣扎，却一次次失败。她连最起码的生存权都没有，连最卑微的生活需求都难以保障er。更重要的是，祥林嫂的不幸，是一种精神上、心灵上的er。寡妇再嫁是“大罪”，更何况是丈夫死了两次的寡妇；在陆家，她不仅受到陆老爷的冷遇，还被视为“移风易俗”、“不干净”的“谬误”儿。鲁镇人扔给她的，只是“鄙视”、“嘲讽”、“无聊吐槽”呃。这些对她的精神伤害太大了，呃。但是，世间的歧视和侮辱还不够，残酷的现实已经把鬼神的威严压在了她的头上。捐了门槛，也摆脱不了这个鬼恐怖er。她像个木偶，眼睛只能偶尔呃一下。她遭受了多么致命的精神打击。活着，她悲痛无以言表，死去，痛苦更深。在鲁镇欢乐的祝福中，她背负着精神压力，最后死在了大街上。《祝福》中，强大的封建势力从四面八方压在祥林嫂身上，使她生活贫困，生活艰辛，承受着难以忍受的精神痛苦，一刻不得安宁。她被剥夺了自由生活的权利和独立的人格，卑微的生存欲望被残酷的现实击得粉碎。所以，她对无用的追求失败了，“生命中有价值的东西”注定要被无情地“毁灭”。因为第一任丈夫的去世，婆婆以宗族权利为由公然将她出卖，让她无节可守，额头上的伤疤成为日后的笑柄和证据。第二任丈夫和儿子阿毛的死，进一步证实了她命运多舛、吃苦耐劳、不干净，于是大悲大悲之后的祥林嫂的生存状态更加险恶:鲁镇人不约而同地鄙视她，只有这样，人们才能获得一种符合封建道德规律的内心安宁。精神压力让她“记性特别差，甚至忘了淘米”。就这样，她作为一个人的资格被人们“冰冷而犀利”的目光所拒绝，她作为仆人的基本能力也丧失了。