魏晋玄学的主要代表人物及其思想。
代表人物:言和重要著作:《论语》核心思想《道德论》1、有无:“贵不论”是一种普遍的本体，是无名的、不名誉的，在天地万物形成之前就存在了。“无”具有主宰天地万物的功能，是阴阳万物赖以转化和形成的起始基础。3.圣贤有情无情:圣贤“无情有性”，圣人“泯灭喜怒哀乐”，皆因其无情有性。“常人无情，怒而不可理喻，颜回不太生气。”正始时期领导人的重要成就和影响，是魏晋以下玄学风气的开创者。他是贵贱不分的开创者，突破了汉代以来的宇宙论框架。代表人物:王弼的哲学是直接探索现象世界背后的本质，希望从事物的一种具体形式中找到世界统一的原理。它的主要范畴是讨论五个理论问题:(1)现在与现在的关系，即本体论世界观的范畴；(2)动静关系，属于体育观范畴；(3)言与意的关系，这属于认识论和方法论的范围。(4)性与情感的关系属于人性论。(5)自然与明宗教的关系，即玄理哲学与政治伦理的关系。重要著作:《老子注》、《老子略论》、《周易注》、《周易略例》、《老子略论》认为，如果把某事物当作世界的起始基，就会把它当作。所以，“有”不能成为世界统一的基础，要以“无”为基础。核心思想是:1，故事结尾有无:“贵不贵”是探索现象世界背后的真正本体，作为世界自然的“道”，绝对是“无”，是“无声无形”的。用“有终”的本体结构模型解释“有”与“无”的关系。本体和现象是不同的，甚至是相反的。“道”是无法形容的，不是一般人能理解的对象。只有“和道合一”的圣人才能把握。2.动静:“静为动之终”王弼认为。这是事物的绝对完美。本体是永恒的，寂静不动，运动是相对的，属于物质现象的世界。3.言意之辩:王弼《得意忘象》与《随象忘言》的言意之辨，包含两层意思。一个是有形的现象世界，即* * * *的文字和图像；虽然属于思想层面的“意”很抽象，很微妙，不能用属于语言层面的“言”直接表达，但“言”可以表达“象”，“意”可以通过“象”表现出来，即“意”可以用“言”和“象”来表达，另一种是无形的本体，称为“非凡”。文字和图像不能用来表达一个人的心意，只能通过“耳语”来激发灵感，从而引发内心的体验。王弼明确区分了言、象、意，对于处理语言和思想有很大的启发意义。4.圣贤有情无性:“情以性统”王弼思圣人，与圣人相处，意义重大。自然的名教:“名教以自然为基础”是以自然为基础，以名教为目的，以自然为治理方式，以名教为治理工具，以自然为文化理想，以名教为这个理想的载体，所以名教以自然为基础。重要成就及影响:王弼从“无本”出发，对目的、体用、多学科、名教、自然等概念进行了新的阐释。是他发起的。而且为中国传统文化与外来佛教文化的融合铺平了道路。宋明理学吸收了玄学本体论，建立了以儒学为主体，三教合一的思想体系。从周敦颐的"无极太极"、张载的"太虚则气"，到的"一源为身，一源为镜"，的"宇宙为我心"，都借鉴了王的心身理论。
(2)竹林时期
代表人物:嵇康重要著作:声无哀乐，不养生，不释私事，核心思想:1，自然功名教:“顺其自然”。针对司马氏集团篡权所使用的名教工具，他尖锐地指出，儒家经典崇尚礼仪、名教，司马氏主张“以孝治天下”是弄虚作假等种种恶现象的根源。所以，我们不应该被著名的宗教所束缚，而应该寻求精神上的自由，即越是著名的宗教越是自然。2.声无哀乐论:声音和人情是两回事。音乐只是给了一个客观的基调，不包含悲喜交加的感情。3.清勇论:人性的善恶和天赋是由禀赋的气质决定的，禀赋有多少，所以天赋有昏有亮，天赋完全不同。代表人物:阮籍重要著作:《依桐论》、《通老论》、《大庄论》。核心思想是1，自然名是“名与自然折中”。阮籍反对虚名，崇尚自然，但对司马氏篡位表现出消极的不合作。阮籍的轻名和嵇康是一样的，但他不是。重要成果及影响:阮籍思想已出版成文专著《从儒学到晚年》、《壮族》。他能消化庄子的思想，并成功地运用到现实世界中。他对自己所处的时代和自己所处的位置有着透彻的了解，这样他既能享有好名声，又不至于乐此不疲。
(三)元康时期
代表人物:郭象从反对“无中生有”出发，提出“无中生有”，再从“无中生有”推至“个体化论”，从“个体化论”中衍生出以其为中间环节的“无足论”，最后从“无足论”中得出“行于宏观之内”，即。核心思想:1，万物唯一论:郭象认为“无”即无，所以“无”不能生“有”，“有”不能生。“有”是“自发”，无为者自然。也不是什么直接导致的。只要某些条件或情况出现，必然会产生某些东西。他们的产生纯属偶然，变化突然，也就是“自力更生，与世隔绝”。2.玄冥中的排斥:《玄冥疆域》一切都在玄冥深远的巧合中自然产生和孤立，是一种看似虚无的境界。没人能理解。宇宙的和谐是一种神秘的、不为人知的必然性，世间万物都受这种必然性支配。所以，人们只能让玄明的和谐去吧。3.无足无忧说:“游内外宏”是自适应的，按自己的本性去玩就够了。当你在外面旅行的时候，你会很开心。所谓“在外旅行”，就是你在心理上就像生活在森林里。所谓安，即参与世间事务，打理一切。按照郭象的说法，圣人的出国旅行和安妮是一体的。圣人虽忙于天下之事，但心理淡然，无忧无虑，仿佛置身山林；这是因为“投各种机”是他自给自足的表现，他的脚是自由自在的。圣人大大咧咧，百依百顺，逍遥自在，呆在宏观之内。4.自然的名教:“名教即自然”是万物的自然本性，名教就是一切政治制度和伦理规范。在现实社会中，“上下”这个名字就是它本身。只要每个人都保持自己的位置，他就会恢复自己的本来面目。郭象认为道与儒、自然与明教可以合而为一。所以他有“明教即自然”的结论。重要成就及影响:郭象以存在为万物之本，主张万物独立而生，各行其事，各行其事则自然无为。这调和了“崇存在”与“无为”的矛盾。代表人物:裴頠重要著作:《论存在的崇拜》核心思想:《论存在的崇拜》裴頠总结说，万物之道(终极)不是虚无的，万物都可以根据其形象的不同而分为不同的类别，众生都是鲜活的；万物的变化和相互作用是复杂的，这是客观规律的源泉。裴頠不同于贵族虚无派，他承认世界的根源是“存在”而不是虚无。他拒斥虚无是万物的永恒和绝对，肯定万物的真实存在。他肯定“存在即出生”，而不是“从无到有”。他认为“存在”不能从“存在”中诞生，因为万物都是开始出现的。都是自己生的。如果一定要找另一个造物主作为它的基础，那是不可能的。重要的成就和影响是针对你的具体事物从抽象本体带来的负面影响而提出的。在哲学上，裴頠的观念崇拜是对先秦以来物质概念认识的深化，在当时具有积极意义。代表人物:欧阳渐重要著作:《言无不尽论》核心思想:言意之辩:《言意》致通才，咸。丈夫蒋公之若论眼光，钟繇论才华，皆引为佐证。而王先生却不这么认为，为什么？君子曰:‘夫不言，而行于四时；圣贤不言，而鉴其所知。形状不需要命名，但方圆已经写好了；彩色不叫，黑白是用来炫耀的。但是，它是以事物命名的，没有给予者；言之有理，无为者也。今昔共管正名，圣贤不能言是什么原因？真诚是建立在理智上的，并不通顺；事情就这么定了，名字也没什么好争论的。如果你说得不流利，你就无法连接；如果你不争论事情，你就不能识别它们。专长显而易见和名品不同，文字后面跟着情绪。为理，为理，非物有自然之名，理有一定之名。欲辩真理，则名不同；如果你想宣布你的抱负，就让它为人所知。名因物移，言因理变。这听起来还是一种回应，而且是依附于影子的，不允许是两个。不做，什么都不能说。我以为已经结束了。”(《文艺汇萃》卷十九)欧阳渐的《论词语》虽然很短，却清楚地阐明了唯物主义认识论的基本原理——反映论。在当时玄学的影响下，很多人主张文字不够用。在这篇论文中，欧阳渐首先明确肯定了客观事物及其规律的客观性。在中国哲学史上，“名”与“实”的关系是一个传统问题。在这个问题上，欧阳渐坚持唯物主义路线。欧阳渐在这里对“名”和“词”做了区分。名字指的是一种东西，文字讲的是一种理性的判断。名称的对象是一个事物，它的内容是一个概念。说话的对象是事物的规律，内容是规律的判断。在这篇文章的最后，欧阳渐再次说明，在主观和客观这两个对立面中，客观是主要的重要成就和影响:欧阳渐的《论言意》认为，客观世界是独立存在的，没有人类的概念和语言，但语言概念是人们用来解释客观世界的工具。这就反驳了当时认为语言概念不能表达事物真相的形而上学观点。