墨家、现代墨家与墨家义研究

栾廷黻说:“清代儒墨之士，不过是校勘而已，起初与治学无关。近二十年来(指1912-1932)评书之作，云里雾里，墨学之深意，逐渐发扬。”(栾条甫:《二十年来的墨学》，见《墨子研究论文集》)

梁启超是本世纪初最有影响的墨家研究者。1904起，梁在《新民丛报》发表《子墨子论》。到公元1921年，扩展为《墨子案》，共八章。讨论墨家的基本概念——兼爱、墨家的唯物主义和经济理论、墨家的宗教思想、墨家的新社会组织法、墨家学说、墨家伦理学说等科学。墨家、墨家学派和墨家时代考辨。这本书第一次从现代社会科学的角度分析墨学，而且是白话文，影响很大。

1919年，从美国留学回来的胡适用西方哲学方法研究中国古代思想，出版了《中国哲学史大纲》，第四部分是《墨子》，分为《墨子小传》、《哲学方法》、《三表法》、《墨子》。第六部分论述了墨辩与别墨、认识论、辩士惠施与公孙龙等。这本书是用白话文写的。

栾条甫指出:“当顾子之《大纲》和《学计划》问世时，人们开始谈论哲学和墨水的作品。其实它辉煌耀眼，饱含着安徽(指胡适)骆驼的汗水；异军突起，不足为信(指梁启超)。而且它的皮字混杂，也不合适。.....正当沸沸扬扬的时候，合适的大纲却成了众矢之的。”(栾条甫《墨学二十年》)梁、胡虽有很大贡献，但不能说别人一无所知。至于对胡适的批评，这是有利于学术发展的，不是坏事。

1921年，易白沙在《新青年》发表《叙述墨学》，叙述墨学的起源、墨学的历史和墨学经典。

1922年，陈谷元出版了《墨子政治哲学》，按照总论、分论、余论三个层次描述了墨子政治思想的方方面面。

1922年，王同领出版了《儒墨异同》一书，前言，正文八章，对宗教、道德、政治、理想人物、圣经、圣贤、教义等思想观念进行了比较，引用了更多的两个学派的原文，然后做了一点判断。它是第一部比较孔子和墨家思想的专著。

65438年至0923年，张春义出版了《墨经》，分为教育学、数学、玄学、微积分、伦理学、政治学、哲学、法理学、财务管理、军事、宗教。

1924年，郎出版了《墨子哲学》，共十三章，论述了时代背景、墨学渊源、五十三篇作者、根本观念、万能论、人生哲学、政治哲学、实用主义、墨子之学、诸子百家对墨学的批判、墨学思想的影响。

1924年，胡出版《墨子论》，分为总论、非攻论、节俭论、非乐论、短丧论、论、法论、杂论。每个理论首先被讨论，然后原文被部分地附上。

从65438年到0925年，张在《甲寅周刊》和《东方杂志》上发表了一系列文章，后整理成《张墨学》一书，受到学术界的高度重视。

1926年，成龙出版了《墨学十论》，共分四章:墨学总论、墨学总论、经学体例、教育宗旨、政治理论、文学、与诸子百家之异同、诸子百家之异同、历代墨学评论。

1927年姜维乔出版《杨墨家》。下篇专讲墨学，分十章论述墨学的基础，爱，利，俭，行，不攻，交，和，源，评，墨学与耶稣的附录比较。

1929年，钱穆出版了《墨子》，分为《墨子传》、《墨子书目录》、《墨子书主要内容》、《附人年表》三章。钱的另一部著作《先秦诸子志》对墨子作了详细的研究。

1930年，冯友兰出版了《中国哲学史》，其中第五章是《墨子与早期墨家》，叙述了墨子的考证、《经》的时代、《经说》、大曲、小曲、兼爱、互不侵犯、政治等。第十一章论述了墨家经典和后世墨家，讨论了知识之辩、异同、坚白等问题。冯友兰最早提出“后期墨家”的名称。

1936年，方守初出版了《墨家源流》，共十章。前四章论述墨子的生平经历、事迹、作品及生活背景。第五章是墨子的理论(政治思想、经济理论、宗教信仰和根本精神)，第六章是墨家的组织和第七章。墨家之教，第八章。墨学的进步(后期墨家的体系，真墨与异墨与非墨，墨经的作者，墨经的总结，墨经义的修正与发展，爱与非攻的新解，知与辩之论，与人辩之难，实学，墨经的解释)。第九章和第十章讨论墨学的衰落和复兴。第二卷共分四章，反驳墨子不姓莫，墨子是印度佛教徒，墨子是印度婆罗门，墨子是阿拉伯穆斯林。这本书是20世纪30年代最翔实的墨学著作之一。

抗战时期，国家大难，墨家著作出版不多。

四十年代初，郭沫若先后出版了《墨子思想》(见《青铜时代》)和《孔墨学批判》(见《批判十书》)。他全面否定墨学，认为墨子是奴隶制的倡导者，为贵族服务。这一理论引起了长时间的争论，大多数人不同意郭的意见。

1948年杨出版《中国古代思想史》。第五章论述了墨子的思想，包括墨子对孔子正名的批判、孔子的仁学、他从批判旧政治中得出的政治主张、认识真理的标准——三表法、墨子的手段以及他对宿命论的批判。杨的观点与郭相反，充分肯定墨子，连《明鬼》都说是“为民争平等”