廖平简介
廖平(1852—1932)，四川省井研县青阳乡盐井湾(今四川省井研县盐井镇)人。第一个名字叫邓婷，字徐灵，号思毅；改吉平一词后，数字改为四译；晚年改名六译。这些称谓的变化反映了他的思想和经学的变化过程。他一生研究经学，做出了超越前人的学术贡献，建立了具有时代特色的经学理论体系。他是中国近代最著名的经学大师，在中国近代学术界占有极其重要的地位。
中文名:廖平。
别名:邓婷、徐玲、季平、李芑、刘一。
国籍:中国。
民族:汉族
出生地:四川省井研县青阳乡盐井湾
出生日期:1852
死亡日期:1932
职业:学者、思想家
毕业院校:尊经书院。
信仰:儒家(儒家经典)
主要成就:形成了独特的经学理论体系。
代表作品:梁春秋的《古今学考证》、《古意传》，从梁飞的病出发，阐释模式。
经验
廖平出生在一个贫穷的家庭。他父亲以前给地主放牛放羊，做帮工，然后靠卖茶叶为生。廖平从小就一直在工作。给一个喝茶的人泡茶，被骂弄脏了客人的衣服，觉得很丢人，还挺自立的。他想读书写字，家里出不起学费，就从河沟里抓鱼给了薛老师，并告诉了他读书的愿望。王先生以为听话的儿子会教书，所以能在老师手下学习。廖平知道学习的机会来之不易，并且非常珍惜。他日夜苦读，有一次晚上站在庙里的神灯下苦读。成年后，我依然努力学习。经过刻苦学习，我在学业上取得了很大的进步，终于成为了一个自立的人才。
同治十二年(1873)，张之洞被释放到四川学习政治。次年，举行高考，张之洞非常赏识廖平，录取第一，补了县生(即秀才)。光绪二年(1876)，廖平再次参加考试，题目是《疯狂》。廖平用“用狗”来解释《论语》中的“狂”字，曾就读于成都尊经书院。廖平早年在家乡接受宋学，受到张之洞的赏识，尤其是进入尊经书院后，师从张之洞。受张之洞干嘉汉学的影响，廖平觉得宋学空泛不实，不如考据训诂，字字有意。于是我从喜欢宋学转到读考证。然而，廖平一生的基本学术方向并没有朝着张之洞所希望的方向发展。
张之洞出川后，公羊学者王允在尊经书院讲学。公羊学经学不局限于考据训诂和名物考证，通过字表发掘其中隐藏的微妙含义，非常灵活。经常向王求教，逐渐受其影响，觉得训诂不过是经学的枝叶，由博览考据转向求义。此后，廖平的学术生活基本上朝着这个方向发展。光绪五年，廖平在乡试中获得第二十四名。光绪七年，他开始注释《谷亮春秋》，并于次年撰写了两卷本《谷亮正》和十篇《公羊何氏结》。认为古文是周公所创，现代散文是孔子所创，并分析了两者的异同。廖平认为，今天的文学流派尊崇孔子，崇尚“知望”；在中国古典学派那里，周公是受尊敬的，而李周是大师，所以中国可以“共治”。两个学派的区别在于礼制，所以《近体古学研究》两卷比近体古学和现代学的区分更严格。他的研究多为前人所未开拓，有可深入研究的文字，这是廖平经学的第一次变革。
作品
廖平经学的第二个转变是以经学家的身份建构自己的经学理论，他的经学理论不过是一种传统的经学理论。但是，在现代社会，我们要尊重孔子，尊重经典，就得讲点新的。接着，在第二次经学变后，廖平提出了第三次经学变、第四次经学变、第五次经学变、第六次经学变。所谓“小统一、大统一”，是指孔子的制度改革有两种。一个是在三千里之外的小九州适用中国的永恒之法，以《春秋》为经，以知望为传；第一，运用万历《大九州》的普遍规律，以《尚书》为经典，以《李周》为传记。所谓天道之学，就是孔子的改革不仅是关于人间的规律，也是关于六合之内的人事，如《春秋》和《李周》所示。关于六合之外的世界也有规矩，见诗见礼。诗谈神游，魂游六合外，易谈形游，身游六合外。天人之大，不过是小统一论和人性论的结合。所谓五运六气，是医学经典《黄帝内经》中的理论。把它作为孔子诗和《易》的老师。
基本概念
廖平经学的第二次转变，有两个相互联系的基本观点:一是尊今，即尊现代文学的经学；一种是抑古，即贬低中国古代经典的研究。尊今的代表作是《致胜篇》，认为公羊学改革的理论是儒家经典的精髓。但汉代公羊们只把孔子作为中国制度来讲，远没有穷尽孔子变法的意义。他说，孔子的制度改革是一种将永远延续下去的习俗，对中国来说是一种法律。只有这样，我们才能理解王素的体制改革理论，才能认识“知圣人”。抑古的代表作是《刘辟篇》(后改名为《古文改》)，指出古文经学起源于刘欣的伪作，西汉平丧前并无古文经学。《史记》、《汉书》中关于研究中国古代经典的材料，都是刘欣及其弟子所加。
廖平的学说与古今平分说相矛盾，有很多猜想，虽然在学术价值上远不如古今平分说有价值。但这种变化通过康有为的影响，对社会政治方面产生了极大的震动。因为廖平是光绪十五年中考后，在张之洞的号召下调到广州的。康有为和黄基参观了廖平的余光亚书店，但他们是在傍晚见面的。廖平给他们看了“止生片”和“鼻衄片”。之后，廖平在广州参观康有为的安徽会馆，再次谈到这件事。基于廖平的理论，康有为根据《至圣篇》撰写了《孔子改制考辨》，根据《刘辟篇》撰写了《新学伪经考辨》。这两本书为后来的变法维新提供了思想基础，影响很大，引起了封建统治者的极大恐慌。尽管康有为一再否认这两部书与廖平有任何关系，但他建立了一个不同于传统经学的所谓经学体系，从反面无情地宣告了经学的终结。因此，廖平的经学研究不仅在经学史上做出了巨大贡献，而且在整个近代思想史上也具有独特的意义。
后与宋、杨道南、等人于1898在成都创办《蜀报》，宣传变法维新思想。1911年任《铁路月刊》主编，倡导“毁约保铁路”。四川军政府成立，并被任命为枢密院主席。后出任四川国学院院长，先后担任成都师范大学、华西大学教授。从教后，他仍致力于研究经典。他的人生坎坷，屡遭诬告、攻击，甚至被撤职查办。他遭受了八次打击，但他始终锲而不舍地投入写作，从未停止写作。他一生写了近140本书，包括经典、医术、廉政等，并撰写了《四义馆》儒家经典系列，后来又加入了《六间译室》系列。1932年，为了出版作品，他打算亲自去成都。没想到，他去了乐山，突然得了重病。他的随行儿子廖等人立即将他抬回井研，但他没有到家，中途死在河坎场，享年81岁。
大学者章太炎先生在清代教授廖俊为廖平所作的墓志铭中写道:“学君子非纯德，而行纯儒。”“心焚经，不能罪孙青；如果担心抢劫，就不能诬告高密。廖俊之言赞不绝口，末流败于俗王。”章太炎的话恰到好处。廖平一生研究经学，脚踏实地，校勘、考证、纠错是他的专长。虽然晚年有很多奇谈怪论，但在清末民初特定的时代和社会氛围下，既没有百家争鸣，也没有百花齐放，更有甚者，他经历了八次大的打击，有些不是学术问题，而是人际、政治、派系之争，这正是曹丕的《典论纸》所表现的文人精神，往往难以承受沉重的压力而得以生存。没有多少人能从逆境中崛起。但他们可以摆脱世俗主义，专心学术，防止干扰和反干扰，最终成为少一些的大玩家。尽管廖平充满坎坷，屡遭低估和攻击，但他的心和骨头总是坚硬的。他应该是学者的良师，学者的楷模。
大师的一生
廖平，井研人，出生于一个贫穷的家庭。他的父母和兄弟对他的教育很节俭，所以他很勤奋。他经常在晚上站在寺庙大厅里，用神灯阅读。没钱买书，他们经常借书抄，甚至从废纸里找碎页。清同治十三年(1874)参加高考，得到四川学人张之洞赏识，以第一名被录取。光绪二年(1876)，被朝廷册封，进入成都祭遵学院深造，学习儒家经典《春秋》。光绪五年，《春秋传》于光绪七年注成，次年成两卷，钱和《公羊何氏结十论》。他的大部分理论都是前人没有探索过的。光绪十五年入土，任湖北某县知事。他因母亲年事已高而要求调换教职，在龙安府(今治平武县)任教师。后历任射洪县教导员、遂定府(治本县)教授、尊经书院助校、嘉定九峰书院、子洲逸风书院、安岳凤山书院院长、四川国学学堂校长。他是晚清公认的著名经学大师。
清三年(1911)，廖任《铁路月刊》主编，支持四川护路运动。四川军政府的成立聘请他为枢密院主席，对四川军政有很多策略。民国8年(1919)患风湿性瘫痪，右肢部分截肢。他仍然坚持讲课。10，成都师范大学、华西协和医学院教授。13年，回到井研。因为生病，他学习医术，写了20多种医书。同时，他致力于经学研究，学术思想多变。他曾对自己说:“要学习，就要善变。三年改变一点点，就是个平庸的人。十年不改，就弃才！”他不盲从，不固步自封，毫不犹豫地推翻自己原来的想法，另辟蹊径，即使受到批评的攻击。他以礼制评判中国古代经典，认为“经学的重要性在于制，而不在于名”，使今人一千多年来的纷争烟消云散，为经学史作出了巨大贡献。他还提倡“变法从古”的理论，使古代的儒家经典具有了现代的政治和思想色彩。康有为受其启发，从而为资产阶级改良主义找到了理论依据。张之洞曾写信给，说康是他的嫡传弟子，梁启超是他的第二弟子。其对隐秘的深探，对伪古经的穷辩，开启了学界疑古之风，对历史产生了巨大影响。他一生著作甚多，有100多种，其中主要系列是六部译著库。计划于民国21年出版。我亲自去了成都，去了乐山。我在回家的路上突然生病去世了。
注:师父住井研县盐井湾。原名燕京湾，后被国民政府为表彰和纪念大师的贡献而改名，作为县治沿用至今。
大师作品
1，廖平选集
作者:李耀先
语言:简体中文
出版社:巴蜀书店
系列:
装订:精装
格式:32
发布日期:1998-7-1
国际标准书号:7-80523-901-0
相册数量:2
价格:65英镑
内容简介:本书分为上下两卷，主要包括《现代古学考辨》、《古学考辨》、《知圣人之章》(正与续)、《孔子儒家经典与哲学的发展》、《经典(甲与乙)》、《六经变》、《王提法》、《王例集》、《李周修订版》等。
2、《中国现代学术名著-孟卷》(精装)
出版社:
河北教育出版社
作者:
孟，人
页码:
大32开
绑定:
精装的
出版时间:
1996-08-00
页数:
694
硕士研究
1、廖平和他的经学六变
2.论廖平对《春秋》的礼制统治。
3.本世纪初的诗经研究。
4.廖平，中国历代伟大的儒家学者。
5.廖平的故事。
6.列文森和刘一先生
7.巴蜀哲学的特征
8.廖平对唐古籍《伤寒论》的文献研究。
9.著名的经学大师廖平。
10、经学与晚清“经学、现代文学与古代文学的分配”之争
11，廖平的《古代学术考证》和《至圣篇》。
儒家经典研究
廖平的作品
廖平是著名的经学大师。经学上，学术多变，主张人生六变，影响很大。
廖平作品选
廖平后来的经学变化，只是把孔子和孔子的神化从中国扩展到了全世界，再从全世界扩展到了宇宙。就其精神实质而言，是极不可取的。然而，当廖平建构其经学理论时，他的材料并不局限于经学。他用经学的方法来建构自己的理论，不仅突破了经学的界限，而且突破了整个经学的界限。古今中外，诸子列传纪年，诗词歌赋，诗词歌赋，佛教，风水术，西方地理，天文，宗教，都是廖平用来建构其理论的材料。因此，从廖平经学理论的内容来看，它与传统经学有着根本的不同。
廖平的理论与古今平分说相矛盾，有很多猜想，虽然远不如古今平分说有学术价值。但这种变化通过康有为的影响，对社会政治方面产生了极大的震动。因为廖平是光绪十五年中考后，在张之洞的号召下调到广州的。康有为和黄基参观了廖平的余光亚书店，但他们是在傍晚见面的。廖平给他们看了“止生片”和“鼻衄片”。之后，廖平在广州参观康有为的安徽会馆，再次谈到这件事。基于廖平的理论，康有为根据《至圣篇》撰写了《孔子改制考辨》，根据《刘辟篇》撰写了《新学伪经考辨》。这两本书为后来的变法维新提供了思想基础，影响很大，引起了封建统治者的极大恐慌。尽管康有为一再否认这两部书与廖平有任何关系，但他建立了一个不同于传统经学的所谓经学体系，从反面无情地宣告了经学的终结。因此，廖平的经学研究不仅在经学史上做出了巨大贡献，而且在整个近代思想史上也具有独特的意义。
医学研究
廖平曾经写过古代版的《伤寒论》。
廖平不仅是近代的经学大师，也是著名的医学家。他编著并评论了20多种医学书籍，总书名为《六译图书馆医学丛书》。多为唐代以前的重要医学著作，并附后释，详加评论。廖对古代医籍的整理相当详尽，对脉学、伤寒有新的见解。廖平的《伤寒论》是以《诸病源论》、《台外秘笈》、《千金方耀》、《千金方毅》等医学书籍的编纂为基础的。，并作了详细的考证，以恢复《伤寒论》的原貌，阐述了自己的独到见解，评价了前人编纂《伤寒论》的工作:
唐初古版《伤寒论》原貌考辨
通过比较《外台》、《前进方耀》、《前进方毅》中伤寒内容，廖平认为初唐《伤寒论》原版为十八卷，即《前进方耀》第九卷内容应为古唐《伤寒论》前一二卷；《千金翼》第九卷、第十二卷应为唐古本第三卷至第十卷；《千金方耀》第十卷是唐古籍版本的第十一至十八卷，包括《金匮要略》。
“要方”即“膏、散、园方”考辨
初唐孙思邈编《钱进方耀》时，未能看到《伤寒论》原著，只看到零散文章，所以孙氏在书中觉得一无是处:“江南名师秘仲景不宜传”，这是一个遗憾。但后世学者根据这十个字，断章取义地认为孙思邈当时写书时没有看到张仲景的《伤寒论》原文，进而推断《伤寒论》原文失传于唐代。有宋代学者、日本牡丹的袁剑等持此观点。
廖平对此做了详细考证，他认为:“这十余字是背单词，上下不一致”，即从《千金方耀》这句话的上下文来看，不能确定这里的“方耀”指的是什么，即“江南名师秘仲景不传”这句话有歧义，“方耀”可能指的是张仲景写的方剂书，即《伤寒论》。由于江南医家对这些药方秘而不宣，不让后人知道，孙氏也没有看到，所以这些药方的内容从《伤寒论》原著中就丢失了。因此，宋代赵再版的《伤寒论》中并未收录这些方剂，而是收录在其他方剂中，如消片方、益心方、益门方等。廖平对此进行了详细阐述，并提出了各种证据。
对程无忌《伤寒论注》的评价
廖平研究了《伤寒论》。
程无忌编著《伤寒论》有失误。廖平认为，程无忌注释《伤寒论》时，由于不了解古人的写法，无法引用旧名，使后人对《伤寒论》原文的理解出现了许多错误，即笼统地把别人的著作归为张仲景《伤寒论》的原文，使人无法一窥唐版《伤寒论》的原貌。如他在《伤寒论》第一卷《论四首》篇下的案注中说:“《伤寒论序》原抄和《外台》，外台考证中有仲景原文两篇，引《阴阳论》、华佗、舒赫、陈。
“五运六气”理论的考证并非出自《伤寒论》原文。
现代学者说《伤寒论》喜欢依附于“运气”理论，以便解释六经的演变，并根据运气指导用药。廖平经过考证对此进行了反驳。他说:“运气”之说始于隋代以后，但当王冰把运气引入《内经·苏文》一章时，开始出现了，而到了唐代就没有人说运气了。后来到了宋代，刘、沈括、杨子健等人心服口服，做出了自己的发明。《伤寒论序》中所载运气图，均见于刘的《运上奥数》、蒲云的《运气精》、刘和健的《原病式》，后为后世好事者所采用，而张仲景的《伤寒论》中并无“五运六气”之说。他还指出宋版《伤寒论》是赵翻译的，里面没有吉祥图。而且廖家收藏的《元半程无极》注释本中并没有这些图，这也证明了《伤寒论》原版中并没有“五运六气”。所以用“运气”来刺附六经是无稽之谈。综上所述，对唐古版《伤寒论》的研究成果，对研究《伤寒论》版本的流传，对研究张仲景的辨证论治思想，特别是廖对《伤寒论》原貌的考证(他基本持“误校原本”的观点，但又有新意)，都有很大的参考价值，值得当今中医学术界重视。
性格评估
廖平一生以学术教育为己任，从做学问开始，就受邀教书。曾任教于井研来凤书院、成都尊经书院、隆安书院、遂定书院、嘉定九凤书院、子洲逸风书院、安岳凤山书院、四川省立书院。桃李满天下，第一在蜀。著名的儒家经典和历史学家如、孟、杜刚伯都出自他的门下。廖平一生勤于写作，成果显著，作品达140余种，先后被编入《思译文库丛书》和《刘一译文库丛书》。内容涉及经典、小学、医学等领域。他真不愧为中国近代最伟大的经学大师，从而赢得了人们的普遍尊重。他去世后，在成都举行了追悼会。蒋介石、戴、等各界人士向挽联致敬，表达对前师后师接班人的哀思和崇敬。章太炎还为他写了墓志铭，对他一生的功绩作了合理的评价。
印象
清代经学大师廖平
一会儿推倒，一会儿敞开；光是四表，循环就是六虚！
这是现代学者廖平写的对联。“拆一时开千古”，好大的口气！他真的以大无畏的精神推开了古往今来儒家经典史上所有的界限和藩篱，开辟了一个没有门户之争的广阔研究领域；他甚至一扫儒家与百家争鸣，甚至学术史上与佛道的差异，想建立一门包罗万象的大学问——经学哲学，三教一炉，诸子百家。有这么大的勇气，这么伟大的想法，真是千古伟人啊！但他一生的努力往往事与愿违，即使换了理论也无法自适，以至于换了六次理论；他一生尊孔读经的呼号，恰恰成了经学最终退出历史舞台的哀嚎。他，廖平，就是这样一个充满矛盾的怪人。
生活趣闻
用勤奋弥补天赋的不足
廖平的老师——张之洞
廖平的祖先既不博学也不敏感。他天赋一般，记忆力极差。每天他在背课文的时候，总是张口结舌，满脸通红，尴尬不已。在科举时代，背诵是最基本的功夫，也是很多读书人用来炫耀技艺的看家本领。而全家送的勒紧裤腰带的小学生，在这方面天生笨拙，着实让廖父失望，让他退学了。
看到别的孩子高高兴兴地去上学，廖平自然不会甘心。一天，他拿着一根鱼竿，跪在家人面前，虔诚地许愿:“如果我将来学业有成，祖先要保佑我得两条鲤鱼。”出门在一条小溪里钓鱼，钓到两条大红鲤鱼，简直神了。廖平回家，大肆宣传，他的家人非常兴奋。廖父看着那条红彤彤的鲤鱼，还在飘飘欲仙，心想先人真是显精神，听话，就煮鱼祭祖。第二天一早，我又带着廖平去了学校，所以请不要记得他。
从此，廖平在学习上扬长避短，在“思”字上下功夫，摆脱传统的死记硬背，采用心照不宣的科学方法，这也是他一生学术思想独特、见解独到的原因之一。这也是他成为与众不同的儒生的原因。他后来回忆这一变化时说:“苏遇没有记忆。年轻的时候，他没有读完五经。然而，他背不出来，放弃了学业。老师答应不背，重新学，他就从想单词开始努力学习，而不是死记硬背。如果头脑是合理的，这些话是可以丢弃的。至于问题的本质，虽然无法理解其言，但也是心照不宣的。”(《经学之始》)这个偶然的捞鱼事件，挽救了廖平的辍学，同时促成了廖平反思科学方法的形成，真是大转机。因此，他在学业有成后，还深情地将自己的“双鲤堂”命名为纪念馆。尊经书院是四川大学的前身。
两个主持仪式和尊经的老师被列为舒中学的五个少年。
同治十二年(1873)，很多廖平同道中人，希望实现“做田舍郎，黄昏当皇帝”的梦想，背着行囊来赶考。这是他第二次去省城参加高考，秀才来了。就廖平的知识而言，他应该是个学者。然而，在考试领域有很大的偶然性，科举考试自明代以来一直是僵化和死记硬背的，这是廖平非常讨厌的。所以，两年前的第一次考试已经让他尝到了失败的滋味。但今年的情况不同了，考官换成了务实的张之洞。张是中国近代史上颇有影响的洋务派领袖，此次他是以新学者的身份访问四川的。现场答卷，廖平不仅充分发挥了近年来精读的宋人注释，还将埋藏在记忆深处的《说文》释义搬到了文本中。于是乎，在强调义理、讨论英语发展的宋学风下，也出现了训诂清晰、学问基础不高的汉学家定律。骄傲地写，小心翼翼地交。不料疏忽犯了八股大忌，两句写成三句，被裁判官无情地丢进了废纸篓。也是他的运气在廖平发生了变化，考官大人审阅了试卷，刚好在廖平抓住了他的试卷。看他语言不凡，又通晓小学，乐得“学国学，学宗宋”。当时，他把廖平放在第一位，于是廖平把他的裙子从废纸篓里抖了出来，成了状元。张之洞的“幸福”原来是一个博学的人，也是廖平的终身老师。光绪二年(1876)，廖平以秀才身份参加考试，廖平因其文字学知识受到张之洞的大加赞赏。他被选入国子监学习，享受公费待遇。四川大学的前身尊经书院是张之洞于光绪元年创建的。这是一所在近代四川文化和教育中发挥了重要作用的高等学府。
的老师——王_云
在进入尊经书院的最初几年，廖平系统研究了《说文解字》、《尔雅》等训诂书籍和其他碑刻，发现字字有意，远胜唐宋文章。于是他把自己的经验写进了《尔雅舍人注》、《六书》、《容伯释文》、《项大夫》、《项先生》中的《关离释文》等考据文章，并收入《述修集》。他成为张之洞最喜爱的五个弟子之一，与、杨锐、毛汉风和彭齐名。尊经书院时期，对廖平研究影响最大的另一位老师是王芸。王云是当代名人，他的名字叫任丘。他是湖南湘潭人。善词、善章，人品、学识俱佳。光绪五年(1879)，王来到(德安)。当时，学院已经缺讲师两年了。王的到来，对学院的所有学生来说，就像久旱逢甘霖。“所有的学生都乐于向老师学习，敢于改变自己的方式，并在一夜之间蓬勃发展。”廖平不愿意落后。他和“五少年”之一的张翔玲经常向王芸请教经典，直到深夜。起初，王见衣衫褴褛，布鞋褴褛，土里土气，口齿不清，很少注意他。后来我看他勤快有见识，就刮目相看，成了知心朋友。春秋时节，几个师徒经常郊游，去拜访获奖的人。学业有成，师徒同乐。
王筠前后在尊经书院任教七年，也留校七年。七年来，王对有着深厚的感情，在学业上也深受王的影响。