儒家哲学是什么？急！！

汉唐之前承三代的春秋战国，是中国几千年文明史的转折点。当时东亚大陆的政治秩序是皇族衰落，礼乐崩溃。所谓“诸侯独断，政强”(《史记·儒林列传》)，所谓“天下之事，当以连横并攻”(《史记·孟子·荀卿列传》)。太史公司马迁说:“万物散聚于春秋，在春秋。在这样一个“十年十一战，民不聊生”(《左传·桓公二年》)的社会历史进程中，先秦诸子都对战争或军事给予了广泛而深刻的关注。其中，先秦儒家对战争的认识或立场尤其值得后人珍视，并从中获得启示。第一，高度重视战争问题。孙子在《孙子兵法》开篇就说:“兵者，国之大事，生死之地，存亡之道，不可不察。"银雀山汉墓竹简《孙膑兵法》也说:"兵败则败于亡国；打不赢仗就割地，危害国家。这是军人必须做的。“战争关乎生死的深刻理解，在孔子身上也得到充分体现。孔子继承了殷周时期“国家大事在于崇戎，崇戎伴随崇戎，崇戎亦为神之大节”(《左传·作公十三年》)。他认为祭祀和战争是关系到鬼神的国家大事，所以《论语》记载“子慎:斋戒而战。“所以，像吴起所谓的‘内修德，外治武备’(《伍兹屠国》)，孔子认为文与武并重，文与武不可懈怠。《史记·孔子世家》记载了孔子在路岐入团十年时的“拍照”，并说:“一闻其事，必有所备，一得其事，必有所备。古代诸侯出疆，必有官员跟随。请左右有司马。“显然，孔子在世的时候，并不是不关注战争，不了解军事。想想孔子“六艺”中的“射”与“御”两科，以及他平时持剑驾车的形象。想想他弟子中的尤然、鲁兹、樊迟、尤若等将领(军事家吴起，曾是孔子的弟子)。想想看，在十三年的夏天，孔子亲自指挥抗击鲁的进攻，并取得了成功。(《礼记·礼记》)二、坚持战争正义。因为战争作为暴力，必然会造成人员伤亡和破坏，从和平与仁爱的角度来说，儒家原则上不赞成人类的战争，就像墨子的“非攻”命题一样。比如卫灵公向孔子讨教阵法，孔子不仅以“豇豆”二字尝之；从军之事，不学亦衰，次日离国(《论语·卫灵公》)。不是孔子不懂“治军”，而是朱说是“无德之王”。孔子把攻伐制胜的艺术教给了无良好战的君主，他不是帮助了别人吗？因此，孔子认为“道不同不相为谋”(《论语·卫灵公》)，第二天就离开了这个国家。至于孟子，和平主义在反对战争的态度上更加尖锐。他说:“有人说我善斗，我善斗，也是大罪。”(《孟子·尽心上》)也说:“争地，杀人，谋利；争城，杀城:此所谓地而食人肉，罪不可赦！所以善于打仗的人会受到惩罚，其次是连诸侯都当了的人，愿意为土地效力的人是第二。”(《孟子·离娄上》)儒家虽然原则上不赞成军事暴力，但也认为禁止暴力、除四害、保护人民、爱护人民的战争是正义的战争，而侵略、扩张、杀戮、掠夺则是非正义的战争。这正是荀兵所说的:“君子论兵，常以仁义为根本。"先秦儒家杂说的鲁《春秋》说:"兵若义，可攻可攻，可救可守；兵者不义，攻与攻皆无可能，救与守亦无可能。”(《荡兵》)这种攻、伐、救、守“唯义兵可能”(荡兵)的战争伦理的本质要求是“其他兵也是必要的，故禁止以暴制暴，除害虫”(荀·《兵》)。所以《淮南子兵略训》也说:“古之惯战者，非得广大土之利而贪财，必救天下于乱，消万民之害。”因此，在儒家看来，战争的目的应该从属于战争的正义，以“救无辜，斩有罪”(《李周·夏关司马》)为目的的战争，本质上是值得肯定的正义之举。被称为“义士”、“王之师”，被称为“汤武革命”。3.反对战争中滥杀无辜至于战争的正义性，儒家认为不仅要在战争的目的或动机上得到保障，而且要在战争的过程或效果上得到保障。如果没有“程序正义”，那么“目的正义”和“动机正义”的战争也会在战争的过程中发生性质的变化:从正义到非正义。在客观正义的前提下，儒家对过程正义的基本要求是战争不应滥杀无辜，不应蓄意破坏民生。所以，与现代西方军事理论鼻祖克劳塞维茨在《战争论》中反对军事发展方向，试图以最少的伤亡打败对方(他认为这是错误的，“这是最有害的”)不同，儒家始终强调生命的平等和仁爱，试图以最少的伤亡打败对方。并且完全反对滥杀无辜，故意破坏与军事目标无关的民用设施——孔子称之为“君子不敢伤其类”(《史记·孔子世家》)，孟子称之为“不害为仁术”(《孟子·惠亮·王上》)，印出了“儒家有善生之德”的说法。儒家的战争伦理思想及其启示来源于:免费论文网《天地大德使生》(易经下)、《人造天地自然贵》(孝经圣治)。正是因为有了“尊德、用德、关爱生命、和为贵”(《尚书·大禹谟》)的精神，儒家才一直主张“视民如伤”(孟子·离娄)、“爱民如德”(左传《相公七年》)、“禁残止暴”(大戴笠“杀人者死，伤人者罚，这是诸王所认同的”(荀子·郑伦)、 “做一件错事，杀一个无辜，便得天下，仁者不为也”(荀王梓巴)，所以荀子怡兵明确要求:“不杀老弱，不猎庄稼，不服役。” 任何惩罚它的人都不是惩罚它的人民，而是惩罚那些扰乱他们的人。《司马法》还记载了周朝皇帝的行军禁令，如“不暴神，不野猎，不毁土，不焚屋，不伐树，不取六畜、庄稼、器械”。——儒家禁止滥杀无辜、蓄意破坏民生的伦理思想，无疑在人类军事思想中占有重要地位，在世界上仍然具有普遍意义。四、国际干预的法律权威除了在动机和过程上重视战争、倡导和平、强调战争正义的双重维度外，先秦儒家还有一个耐人寻味的立场，那就是孟子所说的“征也伐之，敌国不征”(《孟子》)。“郑”的本义是正义的讨伐。孟子一心说“政正”，《说文解字》也说“政正”，可见正义是“政(求)”的第一要求。为什么“敌国互不要”？因为国家不分大小，都是独立平等的，独立国家之间不存在“谁征服谁”的问题。如果“敌国互相强加”，那么任何一方都可能假装正义，擅自出兵他国。孟子严厉谴责春秋五霸为一己私利而攻击他国，并断言“春秋无义战，善之则有之”(《孟子·尽心上》)，意思是说他们不过是“拿着锅叫五十步笑百步”(《孟子·梁王辉》)。儒家的战争伦理及其思想启示来源于独立平等的民族没有资格和权利发动“征敌”的军事干预，那么谁来进行合法的军事干预呢？孟子说“若为天官，则可斩”(《孟子·公孙丑》)，意思是国际军事干预主要靠唯一的“法权”(天子/天子之师)来实现，所以孔子说:“天下若有道，礼乐从天子而征服；天下无道，则礼乐为诸侯所征服。”(《论语·季氏》)孟子曰:“帝谋而不伐，诸侯伐而不问。“儒家的‘敌国互不要’或国际军事干预主要诉诸‘法律权威’的思想，与现代国际法中所谓的‘主权平等’和《联合国宪章》精神是完全一致的，是国际军事干预的唯一‘法律权威’。同时，法律干预也控制不了一个独立国家的领土占领和治理。仁义之师在完成其“禁暴除虫”的使命时，应“速令之，反对之，止其重器，谋其众，立君而后去”(孟子和惠亮王霞)——儒家的这一观点在当今国际政治中也是如此。五、有限战争与永久和平“圣人在必要时使用他的军队。“显然，儒家并不主张反对一切战争的和平主义，也不主张反对一切和平的正义战争。儒家认为，“和”与“义”，“勇”与“仁”是一体的。因此，儒家的战争伦理是一种有限战争论，即主张通过有限战争来确保安全和保障民生，谋求国家的长治久安和世界的永久和平。这就是《左传》(左传公十二年)中所谓的“以战止战”，以及《司马法》(司马法仁本)中所谓的“以战止战”。孔子说，最好的法官是追求永久的正义，使社会消灭诉讼(《论语·颜渊》:“绝无诉讼”)。同样，儒家也主张战争的最高境界是寻求永久和平，消灭战争。毛泽东的《论持久战》称之为:“不但求一国之和平，也求天下之和平；不仅寻求暂时的和平，而且寻求永久的和平。"吕春秋党兵说"古圣君有义兵而无抑兵"，司马迁的《史记·法书》也说"刑不可捐于国，刑不可抑于天下"。期待和追求永久和平，并不意味着可以否定或忘记战争和战备:“不依靠，就有所等待”(孙子兵法九变)；不准备，不能学我”(《左传·隐居五年》)；居安思危，居安思危(《左传·相公十一年》)。正如墨子的“非攻即备防之法”(俞樾《墨子序》)一样，儒家也强调在和平时期要积极进行战略准备和战争训练，预防和消除战争伤害。他们说:“工欲善其事，必先利其器”(《论语·卫灵公》)；足够的粮食，足够的士兵，人民相信它”(《论语·颜渊》)；如果你害怕危机，你就会成功”(《论语》)，甚至“以教民而战”(《论语》)，或者“以教民而用”(《孟子》、《夏》)。”司马法》说:“故国虽大，好战必亡；虽然世界是安全的，但忘记战争将是危险的。“战争，正如老子和管子所说，不是一种优越的方式或美德，但战争和军事毕竟不能完全去除，否则宋襄公和徐偃王“仁”败的惨痛教训无疑是要好好吸取的(什么都做错了)。毕竟世界并不太平。毕竟，正义需要力量来赢得和维护(帕斯卡尔的思想:“没有武力的正义是无能的，没有正义的武力是暴政。" );没有战争和国防的准备，国家和人民的生活注定是虚弱和危险的。所以孟子说:“进则无法家，出则对外患无敌。国家将永远灭亡，然后你会知道你生于忧患，死于安乐。"(《孟子·告子上》)——诚字！儒家的战争伦理思想及其启示来源于:免费论文网※※※※※※※※※※※※※※※虽然许慎认为“儒教是软的”(《说文解字》)，但儒教并不是他们想象的那样。真正的儒家或儒生，无论是人还是他们的思想理论，在丰富细腻的才华和美德之后，都充满了阳刚之气、智慧、勇气和谋略。前面对孔子的叙述已经证明足够了。历史上齐国丞相田昌想迁鲁。孔子对弟子说:“福禄，坟墓在哪里，父母之国，国家危在旦夕，为什么二子三子出不去？《孔子对弟子的批评》“国家有难，我们该怎么办？”直接引发了后来自贡一系列惊天动地的历史解读:“所以自贡一出，守鲁，乱齐，败吴，强晋，平越。子贡使使，局面打破。十年，五国变。”(《史记·仲尼列传》)——这也说明了春秋时期儒家思想是多么的辉煌和豪迈！”用兵，无备者伤，穷者亡。”(《孙膑兵法·魏王问》)“一国之富，最好先未雨绸缪。"诸葛亮也说:"夫国之大任，不可不守。”(防总园)孔子说要“以直报恶”(《论语·贤文》)，“唯仁者能善恶”(《论语·立人》)。司马迁还指出，权力并不重要，所以“君亡者大耻，小违者弱”，所以“教”所以，明代著名抗日斗士余的老师赵本学曾沉痛地说:“那些以权扰四海民患夷者，实为士子之内政，有闲时宜读其书，探其原因...儒者生在那个时候，为什么国家有难的时候没有主力士兵呢？他说，‘控诉云德，用兵不当’。这种保护我们健康的迂腐计划也是叛国罪！”(《孙子兵法·引论》)一