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淮南子有原训。高诱注云“原，此也。此道是真，包天地，历万物，故称原道。”延河认为，文中反复说“心生于言，言为文明，性之道也；“丈夫是不是戴了外饰，遮住了天生的耳朵？”"因此，我知道沿着圣线，圣线是明道."从这个角度来说，所谓的道就是自然之道，也就是经书上所谓的永恒至尊道。《周礼·太宰治》92年为国之民，第四位说:“儒以道得民。”郑注曰:“儒者，诸侯鲍氏有六艺教民。”孙诒让舒云“儒家一般指吟诗和读书。对于懂艺术的人来说，如果把荀子的儒家叫做俗、雅、儒，道有大有小，但足以得民心，不必有圣人之道。”延河所谓道，指的是圣贤之路，所以后面还有两章收圣典，意思非常明确，不同于那些用空话来承载的人冀涛评论说，“自汉代以来，作家很少能做到这一点。延河以此为始，所见在六朝文士之上。”又说“文载道，明明是理所当然；原文在道，其真性情昭然若揭。知其源而不追其末。先流露出对风格的尊重，所以切断人群。”他还说，“齐梁文藻天天争着雕中国，标准自然认为是门派，就是何彦紧，紧。”《文心》最后一章共二十五篇，按时间顺序排列。该列表如下:
(一)原道(沿圣人之道垂文，圣人因文而明道，文体变化万千，皆出于经典。)
(2)神圣化
├ (3)景宗
│ ├ (4)正纬(同经，同纬。)
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│ │├-genre
│ │ ├ (5)辨骚(诗)排在之后的诗人，但在奋飞辞去家业之前，是这一流派的第一人。
│ │ ├ (6)明诗(诗)本在古代，为汉代所备，故次于骚。
│ │ ├ (7)乐府(诗)诗即音乐，声即音乐，故与诗结合。
││(8)释赋(诗)延于楚辞，楚辞兴盛于汉代，故次于诗歌。
│ │ │ ├ (9)赞美诗的流动。
│ │ ├ (10)祝盟(礼)于鬼神，礼大。
│ │ ├ (11)明贞(礼)乐铭功德，于震过失，生人，故我愿盟。
│ │ ├ (12)纪念碑(仪式)树碑讲的是死亡和死者的故事，所以是第二个碑文。
│ │ ├ (13)哀吊(仪式)哀死、吊灾，故二碑。
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│ ├ ┼-Miscellaneous写作
│ │ ├ (14)杂文┐杂文和谐隐逸，杂文杂糅。
│ │ ├ (15)和声是隐藏的，所以它被列在文章的第二类之间。
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│├-pens
│(16)史传(春秋)史黄，此人是为准备的，他的笔记中记载，六经皆史。
│ │因此，是同类中的第一个。
│论(18)论叙事学(易)。也知道一切都是孩子，分清个中原因是合适的。
│ │、哲人如此。
│ ├ (19)圣旨(书)，源自《尚书》。
│ ├ (20)感动国家的重要事件(春秋时期)，但是军事和祭祀，这件事很不寻常，所以是第二次。
│ ├ (21)收禅(礼)祭天是最大的一种。
│ ├ (22)章表(书)┐章表奏，由枢机主教赐谢。
│ ├ (23)戏凯(书)┤秀出你的感受，按解体来演，按分歧来讨论
│ ├ (24)讨论(书)┘的事情很重要，所以三者都是次要的。
│ ├ (25)秘书(书)记录的是普通的事情，所以是倒数第二。
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(17)诸子(魏，李世空，圣人与贤者，不同流的经典。)
2.张《国故文学总论》说，《文德论》是王充寄于恒(论恒佚文)，《文德实践论》是文；”也有人说“写封信给陈，和写封信推荐官员很便宜。一个是为了身体，一个是为了人民。富于辞藻，毫无道德可言。”)杨尊炎用过。(舒威传杨遵彦《论德》一文，认为古今辞官之人皆负遗，唯邢子材、王、温子升为德。)而章学诚盗之。”杨文死了。论平衡之书，文章“文赋德士夫也，空书为文，实行为德，文为服。”俗话说，贤者柔，德者明。为官恭敬复杂，德高望重，有文化。“‘忠仁’的意思，是指当时的儒生讽刺古文经典，读古文，却不能达到德性，刻入文字。那些加倍贤惠的人，一定是有文字的目的，而那些写了信还记得的人，却只是漂亮的文字，那就更不道德了。这个所谓的德，指的是正义和真理，和颜、文德是不一样的。据萧艺《畜象》记载，“君子取一文德。“延河叫温德本。王章柱说，不要指指点点，不要认同这一点。
4下面云“人之素，源出于太极”，故说与天地共存。
5易坤卦上六“龙战于野，血为黄。”文言文说“夫玄而黄，天地混，天玄而熟地熟。”李鼎祚《周易集解》解释荀爽曰:“天为太阳，始于东北，故色玄妙；土地多云，从西南方向开始，所以颜色是黄色的。
6戴笠李记曾子天元篇“天是圆的，地道是方的。”《淮南子·天文训》曰:“方为隐居之主，圆为明度之主。
⑦易离卦和俳句”而去，李也。天上日月美，地上百谷草木美。”王弼注意到，“漂亮，还是漂亮。”孙君书曰:“尚书命释文引马，太极上至元，新月十一月冬至日，日月如叠壁，五星如珠。”
8尚易copula“抬头看天文，低头看地理。”《正义》有悬象于天，成篇，故称文也；地有山川，各有组织，故谓之理。"
9刘茜解释了名字和天空。“姚，姚，光芒万丈。”《淮南子·天文训》说，“圆者主宰明朝，明者吐气。”《易·刘焜散》载张克贞王弼注“含美而能正，故含张克真。”坤文言文“包容万物，融于光明。”干宝道:“据说坤包含万物。”
10易去copula“天道毕恭毕敬，甘坤笃定。”。卑微到陈，高贵到卑微。"
11说:“人，天地之性最贵。”礼记李云:“人是天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之雅。”又说“人是天地之心，五行之端也，食之味非色而生。”
12杨雄法眼问神“发自内心地说话；书心画也；声画，君子小人见。声画师，君子小人之所以动情！”说"？，意思也在外，从书记。”段玉裁注意到“高手就是高手”。主的意思在里面，但在外面，所以是从秘书来的。"
13一哥挂相词:“伟人变了，文笔辉煌。”还有，“君子豹变，其文薇也。”
14孙君书程云说，《福琴三国志·蜀志传》或者《米月》，第一步就是把自己和窝里的许思豪比，为什么看到的是花花草草呢？米答，仆不能说尽，言不能尽。何文藻的推广是什么？夫虎生文兵，凤生五色。用五彩缤纷的颜色作画是很自然的。盖河洛以文兴，六经以文兴，君子以文德。采藻有什么危害？“延河的意思就是基于此。”陆德明《周易音义》引傅为“本，古杂色字，而文章之貌。”反之，“孔子卜筮铺天盖地，一声声叹息，意谓不平。".....子曰，本，不正色。还听说丹漆不写，白玉不雕不饰。这是什么？质有余者，不饰也。”吕氏对春秋的慎行是“本，色不纯。”都是物品出现的证据。
15尚书皋陶莫“□击球。””球，玉清也说。哎，铃响了。”尚易的系词“形式是表达的工具”汉·康博指出，“形成一个器皿。”
16尚易copula“易有太极，是生两仪。”韩指出:“夫有所为，必从无有始，所以太极生两器。太极人无名，得不到名，取之有道，也是太极人。”本瓜的口号“看天文观察时间的变化，看人文把它变成世界。”
17易说卦“先贤之作易，神所赞也。”汉·康博注意到，“幽，深也。是的，叶明。我不知道为什么我被命令得这么大声。”顾说，“你赞美神灵，赞美旧书也是真的。史燚·云纹“要么赞美这本书，要么赞美它。”孔子的牌位赞美众神。白石神的牌位赞美天地。汉人都在用褒义词。《孙诒让·杂气十二》何彦用的儒家经典，多来自其他书籍，如《颂神》等，便于解读文本或全书。"
18夷夏的系词“古人爱家之君，但仰视之时，望天，俯视之时，望地，鸟兽之品，地宜其所及，故取诸远近，故起八卦，以沟通神明之德，万物之情。”
19《史记·孔子世家》“孔子迟乐，序如文言言卜。”张守节正义曰“令，易令卦也。历史不能混，混的人也不说前言之外的话。”汉代儒生宣扬“孔子好读，魏为之作三绝。”颜师古指出，“传”是指古文中的卦属。《周易正义序》第六篇“十翼言”是孔子所作，与儒家之言无异。但是也有很多几十个翅膀。一家几十翼:上一、下二、上三、下四、上五、下六、文言七、说八、序九、杂十。"
20周易音义“文言，饰下之字也。”正义引用庄的话说，“文谓，大做坤德，故特以为是文言。”黄先生说:“这两个理论和延河一模一样。”
21系词“河出图，罗出书，圣人。”《汉书·五行》:“刘欣以为家为天后王，若受河图影响，必画之，八卦也；禹治水，赐书，使法。洪范也。”他还说，“初一，有五行；第二天，有五件事要惭愧；第三天，农业有八项政策；第四天，有五个学科；第五日，建有三德；第六日，为艾有三德；到了第七天，对明有了怀疑；第八日，耻五事；第九天，有五福为农业；和六个害怕的波兰人。这65个字都写在这篇文章里了。”颜说“洛书近九域”。
22商侯执河纪“贺龙画图，罗归，红文绿字，以奖轩辕。”(马国汉于汉方善姬叔。纪曰:“玉版丹文绿字散见于魏书，黄注注不根植于宋书。”
23许慎说序《黄帝史繁华，见鸟兽？蝎子的痕迹可以相互区分。当初订书合同，所有的工作都做了，所有的产品都检验了。”夷夏之系词，“上古以结绳之节治，后世圣贤易用书而行之。”鸟迹又叫书约，情在“鸟迹之心。”
24《左传·召公十二年》楚《左氏》能读三陵、五典、八索、九丘。”杜预注“凡古书名”。正义云》孔安国《尚书·序》云‘伏羲神农黄帝之书，谓之三坟而颜大道。“李周野史里有三皇五帝之书。郑“楚灵王所谓三坟五典也是真的。”贾逵说:“黄三之书在三座坟墓里。”张说，“三坟三礼，礼是大防。书上说，谁能给我三个仪式？三礼也是天地之礼。”马蓉忿忿说道。
三坟三气，阴阳开始孕育天地之气。这些学者各有所指，没有正面的检验。杜不信，故云皆古书。"
25《论语·泰伯篇》孔子说，为君者大哉，而……其全篇也。”言和曰:“桓亦明，其文字系统亦明。”
26夏亦舒纪文章《帝为歌，大腿为乐！”元首，起来！工作量很大！"
27姚典《用文字来应用和发挥》“傅、陈伪孔；玩，入也。陈进之言，诸侯使臣，四朝待礼。”黄先生说，“和元首唱歌，对有利。如果是文章，文章就不需要礼仪之交的宽泛。”
28黄先生说:“案例和培训的表现一样，和培训都很棒。这句话极有违正常轨道。”伪大禹谟“禹曰，鱼雨，帝年哉！德只是善治，政是养民。水、火、金、木、土、谷，唯修；德、用、善、和。九成就只是叙事，九叙事只是歌。休戒，董志便以权谋之，劝其唱九歌，以不坏。”
29郑《序》“汝与，无冯则不雅。”正义说:“商业中有高雅，但今天的商业中没有高雅。只是它的颂词被周朝抛弃了。故云‘近，无冯为不雅’，而不取之。”
30《周易正义序》卦辞非文王所写。如果你知道的话，这个案子就和云‘支一兴也，是在中世纪吗？’做出改变的人有没有担心？又曰:‘夷之行也是殷末世，周之善恶乎？当文王与周为恶？有了这些文的赞同，伏羲造了卦，文王造了系词，孔子造了十翼，于是历史移至云端，文王入狱，表演轻松。"
31《尚书·金选》是多才多艺的孙园据《毛诗七月序》载，为周公七月所作；据史书大臣金璇、猫头鹰周公；据国语《周瑜》记载，《诗麦》也是周公所作。为此，严“唱了一首诗”。《尚书》宣扬“周公摄政六年，礼乐制度”，其中充满言词。李香文·辛用黄色纸条刻了一条龙，以纠正“文姬”一词。说文采工整，切词使之工整，与诗意无关。古帖中有很多书被删减，怀疑是造字错误。《史记·五帝本纪》以鬼神为据。纸条上写着，“有约束意义。”三个角色混淆很久了，没必要用这个训练。《史记·张守节正义论》一个详细的案例说，‘造字为切，是一本好书，因为古文字少，史汉本有此古文字者，可以用之。’据此，该词由切割而成。不能根据文字和训练来做陈述；没有必要区分假的和相似的。”李说的也不是很谛。钱大昕《三史集》指篆书□、隶书改篆、伪造文字等制度；唐朝的人不知道小学，误把割草当古字。钱说是的。没见过好的斧藻，如果是，也是真的。
《孟子·公孙丑》自人民诞生以来，从未在孔子那里兴盛过。万章的《孔子》是一部杰作。也是很大的成就，也是金嗓子。《论语》八信:“仪封人出，天将以夫子为木铎。”孔安国指出，“木铎被他的政府动摇了。据说天将命孔子立法度，以令天下。《尚易系词》孔子说，君子住在自己的房间里，说得好，千里之外也要有所回应。”“孔子说，儒家的桌子上有一件宝贝要聘。"
《左传》二十一年《Xi公》“仁肃必有严句，风氏也。”《礼记》令义引帝至世纪云，“帝太尉祭家，姓冯。”嵇评论说“玄生应指伏羲圣人，若指孔子，下句再答。”
34杜预《春秋左氏传》“言者用防鲁，春秋时立苏王。”正义说，“孔子自以为素食王，假装春秋时立素食王之法，汉魏诸儒皆如此说。”玄生是元圣，但不对。宣生和王素是同时出现的。见庄子天道。同样在春秋时期，进行了孔子画像的编纂，说孔子母字生于黑帝，故称宣生。
35孙君书说:“惠是浪，玉兰是浪，说得对。”也有说“无穷大接近无穷大，不宜改成停滞。”于蓝这篇文章的介绍也是事业，不是停滞，未知。“尚易的系词”，鼓噪天下的人都会信守诺言。”汉·康博注，“辞者，辞也。”正义说，“看字知得失。"
36本书赞云“赞、懂、助。”以李周州长为例，他周围挤满了人，每个人都说:“赞美，帮助。”很容易说，卦传云“颂神而活。”汉·康博评论说，“赞，明也。”这延河说书，说文无褒，褒之则自以为是。
37荀子揭文引曰:“人心危，道之心微。”黄梅采用这篇文章作为伪大禹谟，并改变了“魏”字为“魏”。延河不知道古文是伪造的，就用他的语言。