现代文学研究本科论文范文
现代文学教育文本细读的立场和方法。
文本细读有利于培养学生的阅读兴趣，提升学生的审美情趣和学术能力，是克服现代文学教育片面注重文学史的弊端的重要手段。高校现代文学教育应坚持以人为本，注重学生阅读的直观体验，培养学生的问题意识，形成以问题为导向的阅读习惯；坚持审美批评与社会批评相结合，提升学生直观阅读体验的理论深度；从外部创新课堂形式，确立学生主体教学的主体地位，在丰富多彩的主体形式中培养学生自觉阅读的习惯。
关键词文本细读；大专院校；现代文学教育；状态和方法
自1929年春，朱自清在清华开始“中国新文学研究”以来，现代文学教育已经走过了近90个春秋，逐渐形成了一套以文学史为核心的学术和教学体系。文学史教育在构建学生理论体系和培养学生历史意识方面起着重要作用。但也带来了一系列问题，主要体现在学生对文本细读的轻视，使学生对文本的解读能力下降，对文学的审美兴趣减弱，进而影响学术研究氛围:“为&；lsquo大解释rsquo还有& lsquo宏观调控。热情”，“喜欢搞宏大的项目”，这是有害的。因此，我们必须反思文学史中心主义教学体系的弊端，重视文本精读在现代文学教育中的基础地位。
第一，文本精读在中国现代文学教育中的地位。
对于文本和文学史的关系，陈思和先生曾经有过这样一个生动的比喻:两者“类似于星星和天空的关系”。构成文学史最基本的要素是文学作品，是文学的审美。hellip& amphellip在树冠下形成壮丽的天空图。”试想一下，如果天上没有星星，只有几个符号说这是月亮，这是太阳，那么估计我们就没有兴趣看星空了。因此，文本是文学史的核心，在以文学史为核心的现代文学教学体系中起着基础性作用。其价值主要体现在以下几个方面:第一，精读是激发学生阅读兴趣的最重要的手段之一。有趣的是，如果我们的课从某个时期的文学史概观入手，讲一个作家的基本特征，举几个老调重弹的例子，那么学生们听了天书甚至会鄙视现代文学，以为现代文学只是反封建、追求自由平等之类的无聊名词。比如《狂人日记》，按照传统的教学方法，先分析鲁迅的生平，揭示他的思想是关于“吃人的礼教”，有艺术成就，简单枯燥，理论先行。但是，如果我们带学生去读《狂人日记》，让他们去体验，去提问。比如“今夜，月色真好”“三十多年不见；今天见到你，精神特别清爽。”同学们可能会问:为什么看到月光就觉得神清气爽，感觉之前都晕乎乎的？引发思考。然后是“我很害怕！”为什么？既有对过去30年吃人被吃的恐惧，也有对未来的恐惧。我从梦中醒来，不知道路在何方。这只是一个刚刚觉醒的人的心理画像。然后引导学生阅读食人的形象演变，辩证食人与封建思想的关系，把抽象的食人变成丰富的审美存在，从而激发阅读兴趣，调动学生课外阅读的积极性。其次，精读是提高学生审美能力和学术素养的基础。当今社会，大学教育已经成为一种基础教育。塑造学生健全的人格、高雅的品位和理性的精神是大学尤其是综合性大学的基本职能。俗话说“腹中有诗书”，那么如何提高学生的人格修养、审美情趣和理性精神呢？阅读是一个重要的手段。陈思和先生曾说:“在本科阶段，甚至在研究生阶段，通过阅读文学经典来引导学生认真阅读文学经典，提高他们的艺术审美能力，提高他们对文学史的基本认识，比用目的论来倡导或背诵一些文学史知识要有益得多。”现代文学既有文学的一般特征，又有其特殊性，即现代性，不仅是语言的现代性，也是“人学”的现代性比如读宗白华的《云诗&；公牛；晚安。将自我的瞬间感受融入宇宙。看似物我相融，却不是古典意境，而是现代人的情怀。人不是自然的附庸，而是理性的存在。心情的瞬间变化在“星”与“宇宙”的意象关系中转换，节奏富有感情，跌宕起伏。如果我们带着学生去背诵狐臭，逐字逐句的分析，慢慢体会，那我们理性看待自己和社会岂不是很棒？还能帮助他们分辨诗歌的审美，提高欣赏的兴趣，或许还能净化网络语言。
二、文本细读的方法
首先，以人为本，注重直观体验，不断提问，为思考而追求问题，形成以问题为导向的阅读习惯。文学是人学。文学阅读是读者和作者精神相遇的过程。所以在阅读文学作品时，要直面作品，注重直观表达。尤其是现代文学，描写现代人的境遇，更容易与读者产生精神碰撞。碰撞之后，我们会问各种各样的问题。带着问题，我们会有一个阅读的起点，会逐渐找到作品的切口，然后会一步步审视作品，反思自己。比如读鲁迅的《过客》，我们现代的读者首先想到的是这个人“在路上”，坚持“在路上”，那么他为什么要一直在路上呢？我们也一直在路上。我们会为花而活吗？还是看到坟墓就不走？我们想过自己是谁吗？思考完这些直观的体验，让我们一步步解开他所拒绝的隐喻，进一步思考“路人”的人生状态和人生哲学。花是希望，是放弃，坟是绝望，是放逐。甚至我不考虑任何人，而是为了“我必须去”的绝对命令而活，这恰恰是最强大的意志力。在一次又一次的质疑和怀疑过程中，一步步逼近鲁迅“反抗绝望”其次，坚持文史结合，坚持审美批判和社会批判相结合。在文本细读中，要坚持理论与历史、文学与历史、审美批评与社会批评相结合，切记陷入“新批评”形式主义批评的模式。至于具体的方法，我赞同王卓慈所说的，“教师可以通过精读引导学生从阅读文学作品到理论思考，然后运用相应的文学理论对作品进行分析和评论”，“从而对所接触的文学作品有更深的理解。”具体来说，就是先直观体验，再结合文学史、作者生平和相关文学理论，对学生的阅读进行理论化，最后回到文本中来加深印象，总结方法，积累经验，指导以后的阅读。比如在徐志摩的诗里，我们首先直观地读出了雪花的喜悦，《告别康桥》里淡淡的忧伤，火车里的愤怒。我们结合徐志摩的生平和思想，联系中国现代诗歌史，加深理解。我们会发现，这是徐志摩爱情、生活、思想的写照，也是徐志摩诗歌从浪漫主义到现代主义的演变。最后，打破教师在教学中的中心地位，通过引导让学生成为阅读作品的主体。老师先示范，带领学生进入阅读情境，引导学生提问，循序渐进深入思考，负责讲解难点。比如我们在讲解一部小说的时候，可以通过阅读让学生理解，改编成剧本，排练。改编的过程不仅是深化阅读和再创作的过程，也是学生将思想内涵和艺术手法进行深入思考并运用于实践的过程。排练的过程既是加深学生阅读理解的过程，也是培养学生个性、提升学生审美情趣的过程。此外，可以让学生主导课堂，设计问题，分组讨论，集中点评，增强学生的阅读兴趣，增强学生分析问题和解决问题的能力。总之，课堂形式的多样化也是培养学生从外部仔细阅读课文能力的重要手段之一。
第三，结论
文本精读是激发学生阅读兴趣、提高审美情趣、培养学术能力的重要途径，在现代文学教学中具有基础性作用。为了更好地开展现代文学教育，纠正以文学史为中心的现代文学教学体系，需要坚持以人为本的教学理念，重视学生在文本细读中的直观作用，直接设置疑点，树立问题意识，形成问题导向的阅读习惯；要坚持审美批评与社会历史批评相结合的阅读方法，在文本细读中培养学生的批判性思维能力和理论深度；要创新课堂教学形式，打破教师的中心地位，引导学生成为文本精读的主体，在丰富多样的阅读形式中自觉培养文本精读的能力。
参考资料:
【1】徐克玉。当前文本研究中的细读问题[J].文艺竞赛，2009(03)。
[2]陈思和。文本精读在当代的意义和方法[J].河北学术期刊，2004(02)。
[3]王卓慈。民间文学精读与名著选读的重叠[J]。黑河学报，2005(05)。
现代文学研究本科毕业论文范文二《中国现代文学的现代内涵》
摘要:在现代文学现代性的总体格局下，许多作家以自己独特的方式参与了现代文学现代性内涵的逐步完善。他们从不同角度阐述了现代文学的现代性内涵，希望通过文明的重塑来提升民族的精神境界，进而逐步丰富现代文学的现代性内涵。
关键词:现代文学；现代性的内涵；民族精神；人性解放
中国现代文学具有一定优势，对中国文学事业影响深远，充分体现了现代政治、经济、文化中的矛盾和冲突。中国文学现代性的精神内核是启蒙，是对封建制度和传统思想的重新审视。它呼唤人性的解放，倡导个性的张扬，也主导着中国现代文学的主要发展趋势。中国著名作家周树人先生一生致力于民族思想和民族性格的探索。他的文章《祝福》充分体现了现代文学的启蒙思潮。本文以农历大年夜从外地匆匆赶回家的“我”来叙述整个故事。作为一个拥有全新精神世界和语言体系的“现代”局外人，面对一个封建保守的鲁镇，我所接受的思想教育根本无法融入其中，甚至对鲁镇的腐朽思想感到极度的悲哀和痛心，而“我”也被长期遵循封建礼教和思想的鲁思大师所接受。从陆思大师身上，我们可以看到一个沉浸在传统文化中，对新事物充满敌意的老人形象。
从勤奋迂腐的祥林嫂身上，“我”看到了一个受传统礼教和封建宗法制度迫害的女性形象。祥林嫂以为“我”是个“见多识广”的人。于是，她神秘地问“我”人死后有没有灵魂，“我”很惊讶，很惊讶，很不解。为什么一个吃不饱穿不暖的人反而关心自己的问题？“我”看到的是悲伤和失望，以及一个善良单纯的人死后也被称为“谬误”时的种种感叹。从现代文明的角度来看，陆思大师和魏老太太的本意都是好的，但他们长期沉浸在封建礼教中的本性却显露无遗。
精神文化是治疗疾病的最好方法。沈从文认为，西方文化腐蚀人的美德，造成人的精神和人格的衰弱，使民族缺乏生机和活力。传统的民族美德和品质只存在于不受现代文明影响的人性中，只存在着供奉的“人性”和“希望”。老公就是这样一首人性的歌。年轻丈夫让妻子卖身养家在湘西是非常普遍的习俗，但却是现代文明所不能容忍的。通过讲述年轻人到城市探望妻子的故事，展现他们麻木、无知、觉醒的过程。丈夫不仅在入城时受到皮条客的招待，而且在见到妻子的当事人后也没有现代人眼中的反对和尴尬。他们相处的比较平静，最后丈夫带着妻子回了乡下。如果硬性地归结为阶级冲突，不如把它看成是人类在习俗和旧习惯上的诉求转换。当他的妻子在和别人交易的时候偷偷压制他的呼吸时，他感到羞愧和后悔，他的心因为水的涵养而不再平静。经过一系列的心理斗争和挣扎，他终于下定决心带着妻子回农村，这是人性的最后觉醒。他们在那艘船上没有自由和尊严，他甚至不能和妻子有片刻的温柔。这是一个如此简单的梦，他突然醒了。在船上，他不仅受到身体上的侮辱和侵犯，而且背叛了自己的人格和尊严，践踏了基本权利，这是年轻夫妇最终鼓起勇气反抗命运和习俗的主要原因。
不管是水土保持，老七，还是她们的任何一个老公，都活得自然而不做作。虽然这个社会存在着各种违背人道主义的陈规旧习，但人性会引导他们摆脱命运的捉弄和陋习，使人最终走上正轨。正因如此，沈从文认为，这样一种远离现代文明、符合人性的文化方式，才是治愈中华民族的良药，才不会让人受到现代文明种种不幸后果的伤害。鲁迅和沈从文自身的文化影响极大地影响了他们的文化取向。正是因为鲁迅童年在日本的求学经历，鲁迅对西方国家的价值体系产生了认同感。他认为只要是西方的，都是文明理性的，值得中国模仿。中国古代的封建文化给人们带来了颓废，需要被抛弃。我们不能否认封建思想和制度中确实存在不良因素，但也不能完全否认其中仍有许多值得发扬和继承。
“中国的现代性起源于救亡运动。中国人对社会现代化的渴望大于现代情境下人们对存在本身的探索，他们缺乏对现代性本身的追问和批判。”因此，周树人通过《铁屋子里的呐喊》，意在唤醒中国沉睡的人民，希望实现人的现代化，从而拯救我们的国家，使其免于陷入绝境。然而沈从文却反其道而行之。他放弃了当时大多数读者所希望的眼光，而是以一种超然的眼光触摸历史的暗流，用敏锐的洞察力理性地分解文明。因此，沈从文以建造一座致力于“人性”的“希腊神庙”的形式来反思和质疑现代文明，他诊断“民族问题”、修正“现实”的文学理想被孜孜追求。正因为如此，我们也可以从沈从文对现代性的反身性特征中，了解他对人性的态度。通过以上分析，更容易在世界历史的范畴中把握现代性的性质、特征和功能。
现代性的概念是在西方文化中成长起来的，西方文化首先属于西方，然后才是世界。在各种文化中，西方文化发展了此时此地的观念，并在漫长的文化旅途中把这种观念发展成为一种普遍的信仰。_ _文化和下面的人道主义文化之间有一个话题&；mdash& ampmdash& ampmdash对偶等形式逻辑关系。在《基督_ _》中，“何时何地”的概念是宇宙认识活动解释的基础。文艺复兴以来的人道主义世界恰恰是以前历史的对立面。它将基督解读为一个成年人的自我异化，主张人要活在当下，一个全新的概念被激发出来。从此摆脱了自然主义态度下的经验主义束缚，成为一个非常重要的先验概念。作者从现代文明的角度审视传统文化，需要以正确、科学的发展观建设中国的现代文明，从人性的角度塑造民族精神。不是所有的西方文化都是好的。只有去其糟粕，取其精华，建设有中国特色的社会主义现代文明，才是中国文化发展的根本出路，中国文化才能源远流长。
参考资料:
李记张莉。论《西厢记》中几个主要人物的现代性特征[J].北方文学(后半部分)，2010，(02):41。
[2]贾晶晶。茅盾“为人生”文学观溯源[J]。淮北职业技术学院学报，2011，(04):16-18。
[3]刘永刚。云学派文献研究[C]//2007-2008年辽宁省哲学社会科学获奖成果汇编206438+00。
现代文学研究本科毕业论文范文第三篇《关于中国现代文学传媒发展的思考》
多年来，作者对中国现代文学进行了深入的研究，也对相关的文学现象进行了理论探索。通过当代媒介层面，笔者分析了中国现代文学，不仅以报纸和书籍为研究载体，还对文学本身进行了探索。因此，本研究可以促进现代文学探究模式和现代文学观念的发展和完善，构建新的探究情境，从而增加我们对现代文学的理解。基于文学史的研究模式，总结了现代“大文学”的探索思路，进行了实践研究，并进行了初步分析。
关键词:现代媒体；中国现代文学；发展
介绍
随着社会的发展，在研究中国当代文学的过程中，其探索深度也在不断增加。如果说人们厌倦了社会学的“外部探索”，那么西方的结构主义、语义论等一些“内部探索”也出现了，基于政治经济学尤其是阶级斗争的文学探索逐渐被文学探索所取代。然而，通过现代文学的探索，我们可以看到，方法不是万能的和唯一的。如果把各种探索方法推出的系列作品纳入现代文学的整体框架，那么就会产生新的问题。也可以说，当现代传媒与中国现代文学探索的理论范围相融合时，就形成了一种新的探索模式，它将全面论述中国历代文学的理论特征，从而增进对理论问题的认识。
一，现代传媒与现代文学的常规关系
(一)媒体是载体
就现代传媒而言，属于古代传媒和传媒模式的创新发展成果，可以作为中国现代文学现代化的清晰完善的传媒模式和媒介。从某种意义上说，媒体是载体，现代媒体是现代文学的载体。无论哪种文学作品都需要物质载体，比如古代的竹筒、纸扇、墙壁，都是通过特定的物质形式来展现的。现代文学的出现就是现代传媒的出现。没有现代报纸媒体就没有现代文学，这一点已经得到学术界的一致认可。但是，媒介的变化也会带来现代文学的变化。比如马拉印刷机时期的期刊出版效率和质量与有设备印刷机的报纸有明显差距。文学创作能否随着印刷效率和质量的提高而相应改变？但两者并不是成正比的，文学创作的审美观念和艺术成就并不会因为媒体而发生显著改变。
(二)媒体是中介。
现代媒体属于文字的载体，即报刊属于文学创作的媒介工具，利用特色媒体开发相关作品，即媒体也就是所谓的中介。现代传媒能够展现作者与读者之间的内在联系，同时也离不开对文学创作的引导及其创作构图的整体倾向。事实上，读者并不是被动地被影响或引导的。如果读者根据自己的喜好选择报纸或书籍，读者其实属于这种“* * *同构”，并根据个人的想法改变这种“* * *同构”。但由于作家和文学创作的实力越来越强，作家和报刊之间的影响力会减弱。个别报刊请有名望的学者写文章，不是出于发行的需要，大多是为了添油加醋。另一方面，编辑部需要在选题和政策的界定上表现出高尚的品格，通过赢得公众的赞誉来获得有识之士的认可。29]
(三)媒体是语境
现代报刊既是载体，又是创作作品，属于文化形式的展示内容。报刊的发展可以为文学的产生提供特色文化氛围，明确话语模式，甚至作为文学素材融入作品内容。事实上，就现代传媒和现代文学而言，语境互联包括两个方面。一种是现代媒体具有时尚的特征，能够引导大众生活和艺术观念的变化，对整个社会的审美带来一定的影响。梁启超的《新小说》、《新民丛报》、《新民观念》和《申报》界定了不同的办报理念，都显示了报纸面向普通市民的启蒙思想。这种氛围下的现代文学，以启蒙为重点指导方向，有一种尊严感，这其实与现代报纸更加关注社会和政治有关。其次，现代报刊相应的传播手段可以为现代文学创作语境的产生建构相应的文体模式。大多数现代报纸和期刊都以稳定和连续的方式出版。考虑到现代交通工具的不断完善，读者第一次看到这种快速传播的模式和固定连续出版的特点，可以为作家连载文学的发展和作家的一次性创作奠定基础。相对于以手抄和说唱为主的古典文学，这种传播方式可以显示出明显的优势。
第二，现代传媒视野中的中国现代文学。
从文化传播的角度研究中国现代文化史的建构，必须研究“现代性”与中国文学的关系，分析中国文学中“现代性”的形成、发展及其规律。中国现代文学和中国古典文学的主要原则的一个特殊标志是传播手段和媒介的区别。也就是说，文学发生系统的实质性变革是文学现代性变迁的关键诱因。
(一)重读“现代性”
“现代性”是分析中国现代文学的一个关键定义，但学术界对这一定义有不同的看法。一般来说，学术界通常所说的“现代性”的定义是从西方国家演变而来的。在西方，“现代性”可以理解为“当下”，多被社会学家引用，属于“当代社会或文明发展的简称”。但对于国内学术界来说，它侧重于阐明社会现代化的发展，也反映了国家观念的现代化，体现出理想化和未来性的特点。多年来，个别研究者逐渐关注到文学史变迁过程中的现代性问题，并对这一过程中的现代性问题进行了深入的探索，形成了较为活跃的现象。杨对“20世纪中国文学的现代性”的概括，实际上说明了“中国现代文学”的特征，而用“现代文学”还是“现代文学”来阐述20世纪中国文学，既是一个有实证的文学问题，也是一个理论研究模式的问题。易编著了《前工业文明与中国文学》一书，通过中国现代文学的形成原理和社会变迁的特点，总结了有关中国工业化进程对中国文化影响的相关论点。因此，分析中国现代文学的现代化，不仅要关注现代文学的根本特征，还要关注现代文学的传播媒介和传播方式。从时间上看，可以发现它比中国古典文学或西方文学更“现代”。我们在多方面、多角度、多层次地分析现代文学的形成、发展和变化时，应该关注现代传媒对中国文学的影响。以报刊为载体的现代传统媒体，我们的现代文学也是我们古典文学的一部分，也可以是变异的一部分，即随着现代媒体的不断改革和发展，我们文学的发展阶段也出现了“断层”，一种新的文化观念和审美意识正在慢慢形成。
(二)媒体属性与雅俗议题
对于现代文化的传统媒介来说，它所引发的另一个问题是纠缠了中国文学几百年的理论问题，即“雅”与“俗”以及这几百年来中国文学的高端化与大众化，新文学与“通俗文学”也形成了更为复杂的内在关系，产生了不同的文学观念。“通俗文学”代表了一种中性的含义，但对于中国现代文学的批评者来说，却体现了一种贬义，这是五四文学尤其是文学研讨会的批评方向，也是文学史家丢弃的一个角落。20世纪80年代以来，人们逐渐将目光转向“被遗弃的角落”，一些探索文献也对现代文学发展中的缺陷进行了阐释。即文学作品有“通俗文学”内容；(2)个别学者认为“文学矩阵包括两种类型，即&；lsquo纯& amp；rsquo；与& amp；lsquo；庸俗& amp；rsquo；。可见，“通俗文学”属于中国现代文学的关键组成部分，它的成就就是中国现代文学的成就。但是，如何研究中国现代文学的雅俗，也是一个难题。
(三)工具理性和科学理性
总的来说，中国现代文学的理性意识是中国文学现代化的一个重要标志，也是中国现代文学启蒙思维特征和重大思想影响的根本体现。我们在分析现代文学、研究其文化理念时，必须重视现代理性与文学的内在联系。但是，对于支撑现代理性的科学形态来说，它也与现代传媒有着密切的内在联系。从文化的角度来看，以现代文学和工业社会为代表的平面媒体，从物质观念到语言创作，再到传播的实体形式和消费模式，都表现出现代文学显著的理性意识。与古典物质文化氛围中的理性相比，在现代传媒支撑下形成的理性是建立在技术理性基础上的现代文学理性。
第三，结论
总之，随着现代传播媒介和传播方式的不断变化，人们的视野逐渐扩大，人们从狭窄的范围内被释放出来，具有了与“世界”直接互动的特征。但值得注意的是，现代工业文明也在慢慢影响人类形成的文化形态，属于碾压传统文化的影响，从而不断影响现代文学的社会地位。与此同时，现代物质文明带来的欲望和引导也不断影响着现代文学，但新的现代观念也在不断形成，人们在这里逐渐能看到自己存在的价值。即使我们以西方国家的“现代性”来衡量我们的现代文学，我们也无法真正理解我们现代文学的“现代性”概念。因此，现代传播媒介在本质上不断影响着现代文学，同时也为现代文学的变革提供了空间和机会。
参考资料:
[1]王平。媒介文化视野中的现代文学变迁&；mdash& ampmdash评蒋小丽《中国现代大众传媒与中国现代文学》[J]。当代文学，2008(01)。
[2]徐萍。现代传媒与中国文学的现代性生成[J]。齐鲁学术期刊，2008(06)。
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[4]管宁，谭雪芳。大众传媒视野中的现代文学&；mdash& ampmdash着眼于现代通俗小说和散文文体的转型[J]。中山大学学报(社会科学版)，2008(03)。
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