替老师承担写作文的责任。
对孔子来说，义不仅是美德的表现，也是价值的规定性。人们在现实生活中自然会确立“义”的至高无上。无论面对什么，都要先考虑自己是否义正言辞。
在此基础上，孔子提出“仁者见仁，智者见智”(《论语？卫灵公)伟大的命题。在价值层面上，仁义二合一，是真善美的展现。
既然是最高价值目标，仁义面前人人平等。如果你追求仁，就不必对老师卑躬屈膝。孔子鼓励学生先求善，先求真，要求学生在价值是非面前保持清醒，不要因为师生的个人感情而停止对善和真的执着追求。
一生都在追求“克己复礼”的孔子，说出这样的话，真的很少见。
2.学生首先要意识到这种终极规则在自己内心世界的牢固确立，也就是孟子后来说的:“君子之义。”
对孔子来说，义不仅是美德的表现，也是价值的规定性。人们在现实生活中自然会确立“义”的至高无上。无论面对什么，都要先考虑自己是否义正言辞。
在此基础上，孔子提出“仁者见仁，智者见智”(《论语？卫灵公)伟大的命题。在价值层面上，仁义二合一，是真善美的展现。
既然是最高价值目标，仁义面前人人平等。如果你追求仁，就不必对老师卑躬屈膝。孔子鼓励学生先求善，先求真，要求学生在价值是非面前保持清醒，不要因为师生的个人感情而停止对善和真的执着追求。
一生都在追求“克己复礼”的孔子，说出这样的话，真的很少见。
3.读《仁者见仁，智者见智》孔子说:“面对符合仁义的事情，不必向老师卑躬屈膝。”
孔子作为他那个时代具有前瞻性眼光和宏观视野的思想家，已经开始有意识地关注一些终极规定。这些规定，一方面包括另一方面的先验大师:“天”、“鬼神”；一方面包含了现实层面的求真向善的价值取向:“仁”、“义”、“圣”。
孔子赋予这些终极规则至高无上的权威，使它们成为充分价值的源泉。他教导学生首先要在自己的内心世界中实现这种终极规则的牢固确立，也就是孟子后来所说的:“君子之义为上。”
对孔子来说，义不仅是美德的表现，也是价值的规定性。人们在现实生活中自然会确立“义”的至高无上。无论面对什么，都要先考虑自己是否义正言辞。
在此基础上，孔子提出“仁者见仁，智者见智”(《论语？卫灵公)伟大的命题。在价值层面上，仁义二合一，是真善美的展现。
既然是最高价值目标，仁义面前人人平等。如果你追求仁，就不必对老师卑躬屈膝。孔子鼓励学生先求善，先求真，要求学生在是非面前保持清醒，不要因为师生的个人感受而停止对善和真的执着追求。
一生都在追求“克己复礼”的孔子难得说出这样的话，从中我们不难看出孔子作为一个伟大的教育思想家的宽容心态。对待真善美的态度其实就是一个定位自己的问题，也就是如何在真善美和学生之间树立自己的角色。
现实中，有些老师往往自以为掌握了真理，把自己的话当成真理的显现。当自己的观点和学生的观点发生冲突时，不是先看自己，而是不加思考地全盘否定学生的观点。这种做法的后果往往是扼杀学生的思辨和创造热情。
4.就“仁者见仁，智者见智”这句话写一篇800字的作文:“仁者见仁，智者见智。”
子曰:“面对符合仁义之事，不必谦让于师。”孔子作为他那个时代具有前瞻性眼光和宏观视野的思想家，已经开始有意识地关注一些终极规定。
这些规定一方面包括了另一方面的先验大师:“天”、“鬼神”；一方面包含了现实层面的求真向善的价值取向:“仁”、“义”、“圣”。孔子赋予这些终极规则至高无上的权威，使它们成为充分价值的源泉。
他教导学生首先要在自己的内心世界中实现这种终极规则的牢固确立，也就是孟子后来所说的:“君子之义为上。”对孔子来说，义不仅是美德的表现，也是价值的规定性。
人们在现实生活中自然会确立“义”的至高无上。无论面对什么，都要先考虑自己是否义正言辞。在此基础上，孔子提出“仁者见仁，智者见智”(《论语？卫灵公)伟大的命题。
在价值层面上，仁义二合一，是真善美的展现。既然是最高价值目标，仁义面前人人平等。如果你追求仁，就不必对老师卑躬屈膝。
孔子鼓励学生先求善，先求真，要求学生在价值是非面前保持清醒，不要因为师生的个人感情而停止对善和真的执着追求。一生都在追求“克己复礼”的孔子难得说出这样的话，从中我们不难看出孔子作为一个伟大的教育思想家的宽容心态。
对待真善美的态度其实就是一个定位自己的问题，也就是如何在真善美和学生之间树立自己的角色。现实中，有些老师往往自以为掌握了真理，把自己的话当成真理的显现。当自己的观点和学生的观点发生冲突时，他们不是先看自己，而是不假思索地全盘否定学生的观点。这种做法的后果往往是扼杀学生的思辨和创造热情。
5.写一篇《读论语》“做个荷兰人，不要屈服于老师”，或者议论文，或者古代读书人必须有老师。
老师，所以布道者也被行业迷惑了。这是文章的开篇话。
在这句话之后，《中国古代文学观》说，“这是一个伟大的纲领所在。”似乎这就是这篇文章的看点。
然而，在文章的最后，吴家二兄弟说，“整篇文章不过是出自我师道的一句话”，仿佛又不是这句话了。从下面的情况来看，似乎我们应该把一般情况下的观点作为正确的观点。
对于教师的职责为什么要由职业来教，教师是如何被职业来教的，韩长礼基本没有做任何分析。文章的重点是要勇于向老师学习。《世说》不是反驳，但是反驳的意思还是挺明显的。
有两个地方是我读韩语时感受最强烈的。第一，写一个让人感觉陌生的题材时，作者对此兴奋不已，如果不公平就抱怨，或愤慨，或嘲笑，特别感人。由此看来，《世说》并不是韩愈最感人的文字。
第二，韩愈特别擅长写反驳。无论是金学杰还是派穷人的文章都难以辩驳。张中丞的传记和后记，对那些“自比谋反”的人进行了批驳，禁忌的议论，驳斥了讽刺和粗鄙的繁琐禁忌。至于佛骨桌上之类的造佛词就不用说了，极其有力，气势磅礴。而且即使没有以反驳的形式出现，作者也喜欢树立对立的靶子。本文来自秘书写作网。
所以你读韩文的时候，能明显感觉到韩愈的话不是空口说白话，每一句都是针对一个对手的要害。——《世说》就是这种。要想写出一篇精彩的论文，光靠自己练习是不行的。你得找个对手捏捏自己才能写出味道。用韩愈自己的话来说，这叫“不堵不流不多。”
我是老师，不知道岁月生于我。“我向道学习”是文章的主题。那当然是真的，今天也很难提出什么不同意见。
但是，我之前说过，韩愈写这篇文章，是有和别人对抗的意图的。所以本文只谈“学道”的一面之意，即只要学道对你有好处，你就可以向任何人学习。至于这句话可以衍生出的另一层意思:你应该相信道本身，但对于老师来说，其实也没必要过分迷信和盲从，文章只是模糊地提了一下。——当然，这个知识在中国其实是“古老”的，那就是《论语》中的:“尽忠为师”。