孟子的仁政观

孟子经济上的仁政思想，管人之财，使人适时在经济上，孟子首先强调了“管人之财”的重要性，即人要有固定的产业。在《梁篇》中说:“有恒心而不恒产者，方能胜任。如果人，就没有不变的生产，因为没有恒心。没有恒心，放下恶，就为自己做了一切。”在孟子看来，只有“士”才能“有恒心而不恒产”，这无疑是对孔子“士以道为旨”、“君子穷，小人穷奢”等思想的继承。认为人如果没有固定的行业，就会滋生坏心，无所不用其极。所以君主首先要给人民一个固定的产业，满足人民生存的需要，然后重视教育，国家才能进一步发展繁荣。圣人除了“控民之财”之外，还要“使民适时”，这既是爱惜民力的表现，也是使人民安居乐业的重要举措。《梁张句》云:“不逆农时，谷不能夺粮；如果不能算入池，鱼和龟就赢不了食物；斧金及时入山，木木不能用。谷与鱼龟不能搏食，木与木不能搏用，使人失去生命，无怨无悔。生而死无悔，王者之始也。”孟子劝梁说，政府在征用民力时不要乱来，要考虑季节，不要耽误人民的农事。只有这样，人民才能吃饱穿暖，为“王”打下物质基础。2.取之于民与矿田理想“取之于民”是指国家税收政策不能侵害人民的基本利益，与之对应的土地制度是旧的、理想的井田制度，构成了孟子理想的社会制度。在《公孙丑章句》中，孟子把这种社会制度分为三个层次:(1)税制:统治者必须“取之于民，有之于制”，即向人民收税要定制；(2)教育:在人民的生活得到保障后，君主也要进行教育，让他们知道做人的道理；(3)土地制度:实行井田制，提倡“严肃边界”，即划分清楚公地和私地。井田制在孟子的仁政思想中占有重要地位。朱评曰:“此法不改，则无定分田，强国并合，则井地不平；布施没有固定的方法，但贪婪和暴力可以多取，所以枢纽有不义。之所以要仁者，必须从现在做起，而暴君和贪官则必须慢而废之。”可见，孟子理想的社会制度是实行矿田制度和适当的赋税制度，保证人民的基本生存和国家的财政收入，从而奠定国家的基本经济基础。虽然孟子的矿田理想在当时的社会中难以实现，但孟子的“出入为友，守望相助，相濡以沫，相濡以沫，亲亲相济”的社会理想具有持久的价值。“古代的井田制及其‘同舟共济’的精神，对于今天的人类，尤其是国际社会解决资源配置和环境危机，具有一定的警示和提示价值。”当然，“取之于民”并不意味着为了人民而损害国家的利益。在张句中，孟子认为"什一税"是一个理想的税率，过高会损害人民的利益，过低则不能维持一个国家的必要开支。只有貉子这种落后的地方才能“二十取一”，中原社会发展水平比较高，肯定不行。这说明税制要根据社会发展的情况来定，不能太高也不能太低。来源:名著欣赏学术版