找到35篇高分的关于湖湘文化的古诗词古文。
——风雨问当年，星沙流，客恨水岸亭。
河山不变其荣，何以湘川，诗魂犹浣花溪。
据史书记载，唐三年秋，杜魏之进调潭州学史，待之，魏卒。他只是一个贫病交加的人在长沙生活。刚开始只是送上船，停在南湖港。香港附近的邮政大楼也是一个欢迎其他朋友的地方。只是两次送别刘判官，诗中云“老人秋来舟，病中知长沙驿”，“终有一日留在江上，留在长沙旧驿楼”。后迁居湖南电楼，或自称长沙小西门一带“江歌”。有诗“江歌怀雨”，“层楼亭依雷，天覆水”，“江歌病写”，“客在厨薄，河底枕清”。杜预在江歌遇苏洵，有诗《苏洵待御宫阙》“毛宅定王城国门，药楚老渔市”；当我再次遇见李龟年时，有一首诗写道:“在齐王家里见到他是常事，但在崔唐久之前我听到过几次。是江南美景，落花之时与你相遇。”江歌的废墟早就消失了，现在却要在原址上重建。
诗圣杜甫，晚年两次驻足长沙，曾居江歌，在长沙留下50余首诗。为了纪念这位为历代人民所喜爱的伟大现实主义诗人和世界文化名人，长沙市人民政府在湘江风光带修建了杜甫江阁。鉴于杜甫长期居于湖南，作为湖湘文化与杜甫全方位接触的交汇点，与杜甫有着不解之缘，我们决定选择杜甫的江歌为载体，追根溯源，辐射辐射，进行相应的考察，在缅怀这位伟大诗人的同时，追寻杜甫与湖湘文化的相互影响(或作用力)。
调查报告从杜甫江歌本身开始。
杜甫江阁是为了纪念杜甫而建的。它位于长沙西湖路与湘江大道交汇的湘江风光带，与天心阁、岳麓山道林二寺、岳麓书院形成一脉。清朝康熙年间，长沙一位著名学者提议为杜甫建一座亭子、一座诗碑和一座雕像，以纪念这位诗人。从那以后，这个电话就没断过。2002年，长沙市政府终于承担了这一重任。
杜甫纪念馆，东面湘江大道，入口前有广场台阶；西临湘江，主体建筑距离湘江大堤5米，一个梯田漂浮在湘江上5米。杜甫江阁南北走廊是诗碑廊。柱的两边，石碑上刻着杜甫的诗，供人学习。诗碑廊有扇形回廊，弧形回廊，石碑。在杜甫江阁的北向，规划了六角碑亭、重檐屋顶和亭内中性碑，叙述了长沙市政府修建杜甫江阁的由来和过程。杜甫江阁南面湘江大道人行道上建有一方亭，与诗碑廊相连，是杜甫江阁的二级入口。方亭是单层屋顶，有四个斜坡。江阁为四层建筑，室外地面(河堤地面)至檐口底部高度为15.9米，屋脊顶部高度为19.5米。建筑的第二层是杜甫纪念馆，以杜甫雕像为中心。外墙高2.1米，高窗，在真墙上作画介绍诗人生平。三楼和四楼是诗画社，收藏名人学者的诗画，一楼是诗书画纪念品店。建筑的正面是中国传统的唐式古建筑，有朱红色的柱子，古色古香的格子窗和白色的墙壁。柱廊台阶的栏杆是云纹石柱和石板栏杆。屋顶歇于山顶，挑檐飞檐，曲顶青黑筒瓦，体现了唐代建筑古老、雄伟、厚重的基本特征。面向湘江大道和湘江的东、西立面为主体立面，横平竖直立于屋顶屋檐下，上书“杜甫江阁”四个大字。杜甫书法碑廊项目位于长沙西湖桥口湘江风光带，投资1多万元。将于明年2月完工，从湖南杜甫作品中精选的59首诗词将呈现在人们面前。书法碑廊是杜甫江阁的一部分，由著名书法家沈鹏、李铎、严家龙、李力、何满宗书写。杜甫晚年在湖南时写了100多首作品。因为他活了59年，所以只选了59部作品纪念他。
杜甫江阁主楼文化工程主要是围绕杜甫、长沙、杜甫在湖南写的诗以及杜甫对湖湘文化的影响而设计的。同时注重整体环境布局，以营造最佳的历史文化氛围，适应不同社会阶层的受众，达到知识与休闲融为一体的效果。
二楼被设计成纪念馆。大厅正面是一幅大型木质浅浮雕《杜工部潇湘行踪图》，上面展示了杜甫在湘生活时的行踪，与大厅中央的杜甫塑像相得益彰。大厅两侧摆放着杜甫的诗和张大千、林散之等著名画家的诗画。此外，对联、诗画大花瓶、仿古红木大屏风、花架、几案、名贵盆花、盆景使整个大厅充满浓郁的文化气息。
三楼是专门研究杜甫生平的。其中，以诗画的形式，着重展示了杜甫在湖南三年的诗歌，表现了他患病孤独的生活困境和忧国忧民的伟大情怀。展览分为家世、游历、志表、诗史、湖湘魂与荣耀六个部分。计划展出100多件图片、诗词、绘画、杜甫诗词及实物资料。此外，展馆整体风格类似江歌建筑风格，展示墙采用万字门窗风格，能有效将观众带入历史时光隧道。此外，层压设计采用古代线装本的页面形式，使古代文化的魅力更强。它不仅能使参观者缅怀富有唐文化的诗人，还能使整个展厅简洁、明快、密集、舒适。
四楼设计组是展示文友和精品的地方，暂命名为“聚雅轩”。计划分为模型展示、会友、观众休息三个小区域。大厅中央摆放着江歌模型，两侧摆放着清代红木家具、文房四宝、仿古字画、湘绣、奇石。四面墙上有长沙人的故事画，讲述了屈原、贾谊等历史文化名人的故事，以此反映长沙深厚的历史文化底蕴。
“诗圣”杜甫晚年在湖南漂泊两年多，曾在长沙湘江江歌居住，那是他生命的最后一段日子。这两年，杜甫留下了100多首诗，其中有50多首是在长沙写的，其中就有著名的《论遇顺流而下》:“常见于齐王家，闻于崔前几回。是江南美景，落花时遇君。”还有《发潭州》点出了“长沙”的名字:“夜醉长沙，湘赏春色。岸上花飞送客，燕语留人……”这些史诗为湖湘文化增光添彩。
编辑这段杜甫在长沙
——西康州，随子避难，遇洞庭十二月。
很遗憾方上曾经给过我一只鞋，但上楼累了的不是我的土。
胶水漆长期存放应该很难结合，抹了泥就收晚了。
杜丽的名气实在令人尴尬，新月云和冷菊花更是让人担心两倍。
“诗圣”杜甫于唐三年(768年)深秋离开钟书赴湘，准备投奔即将调任潭州刺史的老友魏志进。没想到，当杜甫到达长沙时，魏之锦已经猝然辞世，贫病交加的杜甫不得不在长沙度过生命的最后两年。
从进入长沙到重返湘江，杜甫与长沙结下了不解之缘，写了50多首诗，留下了“夜醉长沙酒，游湖南春水”“树上蜜匆匆，河中泥轻燕斜”“一日花尽，长沙千人出”“不看王城旧址，犹抱长臂”“庙门高。
刚来长沙的时候，杜甫住在船上，船经常停靠在南湖港。南湖港附近的长沙邮政大楼也成为杜甫送别友人的地方。其中不乏“凌渡老人秋日扎舟，助其结识长沙邮政”“长沙邮政河边，索遇客船”等佳句。
后来杜甫在小西门外湘江边租了一栋简陋的小楼。因该楼面向湘江，“诗圣”将其命名为“江阁”。杜甫在诗中多次描写“江歌”，“江歌情雨，两人一营”有云:“南世纪风浪大，雨阳总难分。山野风行，江河入山野云。亭中雷阴环绕，天有水文。雨到铜柱之北，应洗富博军。”《雨》诗中又有云:“山雨不作泥，江云薄如雾。晴飞半脊，风乱沙树平。岛上景色昏黄，岩石裸露。”可见当时“江歌”面朝湘江，云雾缭绕，鹤舞白沙，流满田野。其中橘子洲风光摇曳，山麓若隐若现。
在这段颠沛流离的日子里，“江歌”成了杜甫唯一可以居住的地方。在这里，杜甫不仅得到了暂时的安宁，还结交了许多新老朋友，苏洵就是其中之一。苏洵年轻时闯荡江湖，后来考上进士官至御史。虽然身在官场，但他独来独往，不做州府的客人。有一天，苏洵来江歌拜见杜甫，两人喝着酒，谈着诗，谈着纸，十分融洽。杜甫对苏洵的才华大加赞赏，称他“力大无穷，言之动人。”第二天的回味依然像是金石之音。几乎写成“深秋废裴道周手书，送与苏洵侍奉皇族”。“毛寨集王的城堡大门，和药楚老的渔人市场。城北每次肩并，郭楠捧瓮藏几”，出自这首诗。自从杜甫认识了苏洵，两人一直是挚友，患难之交。
在此期间，杜甫还结识了他的老朋友、伟大的音乐家李龟年。据说，李龟年曾在湖南一个采访者举办的宴会上演唱王维的《当那些红梅在春天到来的时候》和《爱春风与明月》，所有的听众都停止了饮酒，抽泣起来。杜甫住在洛阳姑姑家时，曾多次在齐王李凡斋、寺内崔帝府听到李龟年的歌声，没想到在长沙又见面了。杜甫怀着喜悦和感慨，写下了《论遇顺流而下》:在齐王家常见，但在崔之前听过几次。不曾想，在这江南风景区；正是落花的季节，能遇见你这个老熟人。寥寥数语，包含了时代的动荡，国家的兴亡，人民的流亡和个人的喜怒哀乐。
770年冬，杜甫死于长沙至岳阳的船上，享年59岁。
编辑这一段杜甫与湖湘文化的互动。
第一，杜甫文化为湖湘文化的发展注入了新的血液。
整个前唐时期，中国广大南方地区的经济文化一直处于非常落后的状态。秦汉时期，南方地区刚刚纳入中原版图，地域文学的发展远没有现在大。汉末唐初四百多年的动乱，大大减缓了这一地区地域文学的发展。当时湖南的落后就更让人吃惊了。据张蔚然《湖南历史文化地理研究》记载，据《隋书地理》户籍统计，大业五年(609年)全省人口仅为28万。贞观三年(639)，全省人口31万。即使是一百多年后的天宝元年(742)，户口也将近95万。近21万平方公里的省只有30万到90万人，说明发展水平低，经济文化水平只是落后。唐出版于1962年和1986年。荆、彝、黔中、闽中、岭南等县都属于奴隶贸易区。白居易《道州民》中提到:道州民，矮子多，长老不过三尺多。据说在镇沅中道府，有一个州府侏儒刺史叫龚，很讨人喜欢。在谭红和其他州的修道院里也有许多侍女。这些例子说明，唐朝时期的湘中风俗是愚昧无知的。
只是在隋唐统一的黄金历史时期，南方地区的经济文化才有了较大的发展，南方文学开始有了自己的特色，并逐渐与北方文学融合，融合的主要方式是各种人员交流。唐朝通过任用官员、任用官吏、贬谪官职、科举考试、挂帘等手段加强对南方的统治，与南方保持着密切的联系。同时，北方文人南游北方，也是北方文化向南方输出，南方广大落后地区接受北方先进文化，形成地域文学的动态过程。
北方文人不仅成为孤独的湖南文人最重要的社会关系，也带来了北方文坛的风气。北方文士常到湖南谈墙、唱和、祭奠，为湖南地域文学带来了生机。正是在这种社会背景下，湖湘文化逐渐开始通过继承楚文化而得到发展。
在这样的历史前提下，杜甫作为当时最伟大的诗人，他的湖南之行以及他留给后人的诗歌和遗物，无疑对湖南地域文学与北方文学的交融，乃至对他的地域文学产生了巨大的影响。
大历三年(768)，杜甫游岳麓山道林寺，有岳麓山道林二寺之行:“玉泉山南麓大异，道林争地。庙门大开野外，庙脚插入赤沙湖。五月风冷佛骨寒，六点香炉喜。大地之灵踩雪山草地，僧宝人人。塔劫宫墙雄壮敌，方丈涉海，悬园寻河。在晚年，我乐于亲近经典。桃园人改了制度，橘子洲的土地依然肥沃。檀府城很古老，府尹不在朝廷上喊。以前天下之衰，皆是灰暗，如今幸有乐国，身小。留在老宅还不晚，财富和名望都不够。长久以来，我一直在为野客寻找隐居之所，我学会了如何避免孤独。一重盖我心，山雀花为我友。宋公放逐曾提璧，寻处与老太太同住。”与宋的《夜宿湘江》和后来成为木潭楼的并称为“四绝”。自中唐以来，人们对它们倍加珍惜，将其制成四个亭子，用一块诗板高挂在寺中。四大奇观和亭台楼阁已成为潭州的一处风景。魏禅的诗说:“沈佩之笔雄浑，宋杜之诗皆飘逸。”由此可见后人的无限敬仰。四绝亭周围的景色极其优美，文人的诗趣也因此更高。戚迹《怀道林道观之友》云:“四绝唐满木秋，青涩不平影压倒湘。闲思杜松诗板，隔天倚栏歇息。”这样写的诗很多，后来成了一部集，《新唐书·艺文志四》。
第二，杜甫文化在一定程度上促进了湖湘文化中悼亡文学的发展。
杜甫死于湘江后，有杜甫墓，杜工部诗只代人建。他们名震日月，为后人所敬仰，为后人传唱了许多悼亡诗:
舟下荆楚，争牵制卒，游丧岳阳。十有八九。
——唐元稹《杜君墓铭》，元外郎，工程部。
它的卒应该在谭跃和秋冬之间。
——宋政河与丰太子王德臣五年严复的《夫人史》。
水遇潺潺，天心深。远在工部等死，以陪博士魂。流荡千古。骚* * *一个出处。江山不挂，西天冷。
——许嵩荒原《杜工部的坟墓》
历代文人对杜甫的推崇，无疑潜移默化地影响了湖湘文化的发展。
第三，杜甫的“史诗”为湖南的历史考察留下了一笔财富。
杜甫的诗歌取向被称为“诗史”，他在湖南的创作无一例外地发挥了这一功能。
比如杜甫写完《山麓林二寺行》后，离开长沙，逆流到衡州去找魏志进。到了衡州才知道，魏志进不久前已经调任潭州刺史，他们只是在路上错过了。杜甫又匆匆赶回长沙，但韦之锦日前不幸猝死，使杜甫陷入深深的困境。他不得不暂时住在河上的一条船上，有时他住在河上的阁楼里。生活没有着落，他只能靠赠诗获得一点点帮助。这种“家家挨饿，处处操心收杯，残杯冷烤，处处藏悲”的艰苦生活，让老杜甫更加抑郁。然而，在这样的困境中，杜甫并没有仅仅为自己的人生经历而悲伤，更多的是对世界的担忧，对整个世界的热爱。他写民间疾苦，说“众民丧尽，群凶贪肥”；写吐蕃外侵，镇骄内陷，“开血，丧为今集无”；写战争的残酷，“很多人在迷茫中死去，哭得像眼泪一样”；比起战争中死去的人，我还有一条船可以住和洗。“入舟虽苦且热，可灌以污。伤了路那边的人，形变昏花。”这些诗歌真实地描述了那个动荡年代的社会面貌，为长沙留下了一页长沙诗史。杜甫在湖南呆了一年多，留下了近百首诗。这些诗写于杜甫生命的最后几年，也是他一生中最落魄的时刻。所以大部分都是他凄凉漂泊生活的写照，表现了他暮年在江湖上的落魄和关心天下安危、百姓疾苦的情怀。其中一些诗词生动地描绘了当时长沙的风光和人情，读来让人倍感亲切。
第四，湖湘文化中的忧国爱民情怀与杜甫文化不谋而合，相得益彰。
都说湖南人最明显的特点就是欺软怕硬。其实，我们完全可以分三层来理解湖南人德曼的特点，这是千古以来无数史实所证明的。这三个级别是:
作为湖湘文化的前身，楚文化特征的原始层是其带有原始野性的“野蛮”。这种“野人”特征的内涵包括“元有生命，元有兰花”的自然环境；包括《被李雪带大》的服饰；包括“信鬼拜庙”的民俗，包括“砸碎马路，蓝缕缕”(褚氏)的艰苦创业精神。
“野人”文化素材的第二个层次是强烈的乡土意识和乡愁情结。而这种情感在包括湖湘在内的楚人身上尤为强烈和突出。《离骚》说:“我升为皇帝，忽然来到故里。仆人比马还难过，他做不到。”项羽和刘邦都是楚人。胜利后，他们都想回到自己的家乡。这些都表现出强烈的乡土意识和思乡、乡愁情结。
“蛮族”文化特征的第三个层次是爱国主义。国家和乡镇是一个不可分割的整体，但爱家、爱乡和爱国不是一回事，它们在范围和层次上是不同的。只有爱国才是最高尚最广泛的爱，属于最高境界。我们也可以说，爱国是楚人最强烈最执着的。漂亮，就是执着。从“楚虽三户，秦必亡”这句俗语中就可以看出这种变化和坚持。屈原就是这种爱国精神的集中体现。在其不朽著作《离骚》中，“一文三敬”。
不考虑第一个层面的意义，杜甫在湖湘传世的诗，大多体现了我们强烈的乡愁和爱国情怀。先不说这是两种文化融合的结果，至少两者的进一步融合并没有提供切入点，但值得一提的是，我们湖湘人的忧国忧民更多体现在入世和敢为天下先上。而杜甫，晚年基本上表现出对他人的同情。
这一段对湖湘文化的思考
一、湖湘文化的傲慢与偏见——杜甫晚年被迫寻找自己的出路。
众所周知，任何文化都是人类适应环境的产物。湖湘文化也不例外。朱教授认为湖湘文化有两个渊源:一是中原文化南下。在文化重心南移的背景下，湖南成为以儒家文化为正统的省份，被学者们称为“潇湘竹丝”、“满静邹鲁”。其次是唐宋以前的本土文化，包括荆楚文化。这两种渊源分别影响着湖湘文化的两个层面。但不可否认的是，被贬谪流放中原的大知识分子对中原文化的南向渗透起到了关键作用。但流亡者不可避免的浮躁愤懑也深深地影响和感染了楚人，表现为思想上缺乏中原文化的从容和温厚，以及施世的急迫。所以，湖湘文化的辉煌虽然让湖南人以天下为己任，敢为天下先，但也产生了骄横自大的病态人格。久而久之，就演变成了湖湘人行为的傲慢与偏见。在今天的湖南，我们常常标榜“日后之兴，唯才于楚”，“无湘不成军”，“去大江东去，无非是湘水余波”，常常自称“湘军”，如文学上的湘军，出版上的湘军，电视上的湘军，体育上的湘军等等。让湖南人更加暴露了湖南人的傲慢与偏见。
事实上，湖南在历史上早就是一片“蛮荒之地”。司马迁在提到吴和楚时，分别用了“满静”和“楚人”。因为偏远落后，湖南一直是失意者的家。首先，屈原和贾谊被流放到湖南。结果屈原抱着一块石头投水，贾谊作为流亡者痛苦而过早地死去。后来，年老体弱的诗人杜甫漂泊到了湖南。一年后，他突然意识到“方上送鞋是耻辱，但上楼累的不是我的土”。老人也要寻找出路，但“迷上归途，哭遍湘江”，最后死在洞庭湖上。
公元805年左右，杜甫孤舟白骨还在洞庭湖上漂流，一批人陆续漂流到湖南。他们是宋、孟浩然、张九龄、、刘禹锡、韩愈和柳宗元。南宋以后，全国政治、经济、文化中心南移，湖南始终游离于中心之外。“苏州上海熟，天下满”，“潮石多于江西”，“无镇无徽”都是不着边际的湖南。同时，湖南没有区位优势。当时南北交通要道有两条，一条经过江浙，一条经过安徽、江西进入广东，都绕过湖南，而湖南本身又地处华中内陆，没有直通大海的通道，进一步限制了湖南的经济发展。在清朝，“直到它的财富丰富了，它才成为苏联和宋轶县的敌人”。虽然它在计划经济时代的地位略有变化，但在今天，它的地位与满清时代相差不远。所谓“成功靠成功，才华靠成功”也不符合历史现实。《二十四史》中有记载可考的有5783人，湖南只有57人。进入近代以后，湖南才产生了几个重量级的政治精英，使湖南声名大噪。但是说到文化，江浙一带的文化名人甚至没有那么多。种种现象都值得每一个自负的湖湘人反思。
二、对待文化的态度——“实用”就是“急功近利”
本文论述了长沙市政府——一群湖湘人建造杜甫江阁的动机。是为了传承和发扬一种文化，纪念一位伟大的诗人，还是单纯为了增加长沙的一个旅游景点？笔者在网上稍微搜索了一下“杜甫江歌”，弹出了很多链接，但我看到最多的词是“旅游景点”和“门票收入”，所以很困惑。《实践论》强调文化要为现实服务，但服务现实就能失去文化的意义吗？此外，有人提出这样的观点，即使是正在建设中的“历史文化名城”的普通成员，尤其是这座名城建设中的决策者，也只知道杜甫的名字，或者只知道杜甫到过长沙，写过长沙诗，在长沙湘江边住过，这恐怕是不够的。有必要联系今天长沙的文化、经济和社会发展，重新定位城市建设与历史方位的关系，重新审视杜甫的诗及其分量。从某种意义上说，无论是市民还是政策制定者，都可以借鉴杜甫在长沙城市建设中的镜鉴，将历史流转与当代城市建设发展相融合，作为“经营城市”不可忽视的考量，从而找到最佳的结合点，实现文化、文明、文章与经济增长的“双赢”，这实际上会像一个“长焰”，万古长青。经济发展和文化提升是否应该放在一起讨论，能否共赢，也是一个值得我们思考的问题。