文言文点评
文言文是重要的文化载体，完整有序地保存了中国五千年丰富多彩、博大精深的文化。只要我们稍微回顾一下，从《尚书》到清代的文学，就能感受到这些文言书籍中蕴含着多么丰富的中华文化，有多少古人智慧出众，思想博大。
弘扬传统文化是时代的需要，我们没有理由抛弃几千年的文化积淀。作为高中文言文教学，自然要承担起提高学生传统文化素养的使命。
高中阶段学习文言文，为他们今后进一步了解和热爱祖国文化打下基础，对他们一生的文化素养产生深远影响。(2)学好文言文，有利于丰富精神世界，陶冶语感。
屈原、司马迁、李白、苏轼等先贤用文言文写下的诗词，是灿烂的“精神灯塔”，千百年来一直闪耀着光芒，沐浴着古今。他们的灵魂在文言文中经历了漫长的心灵之旅。今天，我们让学生跟着古汉语的足迹，这是对学生精神的一次重复体验。
不断的行走，不断的经历，是民族的精神积淀，精神记忆，精神传承！也是语感的形成。作家李在20世纪40年代说过:“读过一点诗的人，黄鹂、燕子、鸽子、布谷鸟等鸟类所引起的情绪，自然和没读过诗的人完全不同。
我们通过诗歌的眼睛看万象，通过诗人的耳朵听万物，仿佛增添了一种感观，而没读过诗歌的人，仿佛又瞎又聋，人生阅历自然差了许多。“这里的诗词指的是古典诗词，所以量的积累就是语感和精神气质的形成。
这些恐怕都是单纯学习白话诗无法替代的。(3)学习文言文有利于促进道德回归。
道德作为调整人类行为的规范，既是人类发展的手段，也是人类发展的目的。对社会有积极的调节、教育和引导作用。中华民族自古以来就以文言文流传下来许多宝贵的道德观念和价值观。
所以文言文有着不可估量的教育潜力，蕴含着一个古老民族的灵魂。在重建个人责任和德性的过程中，文言文教学具有不可替代的作用和功能。
很多现代学生普遍缺乏的修养、持家、亲密、就业、交往等道理，在古代经典中发人深省。比如《中庸》中有这样一段关于人际交往中“诚”的表述:“诚者，天之道，诚者，人之道。”
“唯有人间至诚，才能尽其用；你能做到最好，你就能做到最好。如果你能善用人性，你就能善用事物；如果你能做到最好，你可以赞美天地的教育，并参与其中。”再比如节操。古人如此强调这方面，甚至把道德看得比生命还珍贵。
用孔子的话说就是“三军可夺帅，匹夫不可夺志。”“仁人志士为仁者，不为害人而活，为仁者而杀己。”这些道德观念虽然有一定的阶级局限性，但只要我们用历史的眼光和辩证的方法加以合理的发掘和利用，就一定会释放出巨大的能量。
从短期效果看，有助于提高学生对一个人一件事的思想认识；从长远效果看，有助于加强个人道德修养，增强社会责任感，有助于塑造理想人格。(4)学好文言文有利于提高写作水平。
20世纪上半叶，中国文坛闪耀着一批才华横溢的巨星，如鲁迅、胡适、梁实秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林语堂、张爱玲等。他们才华横溢，才华横溢。他们熟练地驾驭白话文，构筑了白话文的多彩篇章。
与之形成鲜明对比的是，20世纪下半叶，中国文坛失去了光彩，没有了熟练掌握白话文的“大师群体”。只有少数人被称为“白话大师”。当然，造成这种现象的原因是多方面的，但最根本的原因是从上世纪三四十年代开始，中小学就切断了系统的文言文教育的血脉。
这使得20世纪下半叶成为文坛主流的人们，并没有接受过系统深入的文言文教育，难以达到文言文所表现出来的简洁、干净、纯净、典雅、形象、生动的境界。因此，在青春期阅读相当数量的一级文言文，有利于提高白话文的写作水平。
2001高考南靖13中学学生蒋昕捷写下了完美作文《赤兔之死》为证。作者以大家耳熟能详的三国故事为素材，编出了赤兔为诚而死的感人故事，立意深刻，通篇使用了精通的古白话，其悟性、文采、老练的语言技巧得到了阅卷老师的一致赞赏。
随后，记者对他进行了专访，蒋昕捷告诉记者，这是因为他平时爱读古典作品。“风之积不厚，其负舟无力。”
失去文言文接触的人，必然会因为缺乏古文而使文章冗长直白。中国是一个历史悠久的文明古国，我们的祖先给我们留下了丰富的文化财富。* * *主席曾经说过，对于古代文化要采取“古为今用”的态度。
我们学习文言文，要掌握方法，继承古代文化遗产。所以，我们不仅要学习文言文，还要学好文言文，这样才能继承古代文化遗产，真正做到古为今用。
2.如何评论文言文的特点是和白话文(包括口语和书面语)相比，主要在语法和词汇方面。
第一，语言和文字的分离。语言学研究认为，书面语是在口语的基础上产生和发展起来的，它们相互影响、相互促进，有着非常密切的关系。
文言文是在先秦口语的基础上形成的，但随着时间的推移，逐渐拉大了与后世口语的距离。从汉魏到明清，由于官方推行和科举考试的需要，文人有意模仿“四书五经”的语言写诗写文，重在雅正。
这样，作为书面语的文言文与人们实际使用的语言之间的距离越来越大，产生了言文分离的现象。第二，持续时间长。
直到五四时期，文言文作为占统治地位的书面语代代相传，其语言成分基本保持不变。比如先秦时期的一些基本句式和常用虚词的用法，在历代文言文中都有保留，甚至连语言三要素中最活跃的词在文言文中也有很强的稳定性:有些词的古义在口语中早已消失，但在文言文中仍然可以使用。
虽然后世在模仿中难免会掺杂一些当时的口语，会给文言文带来一些微妙的变化，但总体来说，文言文在词汇系统和语法系统上基本保持了原貌。第三，文笔简洁。
中国重要的古籍大部分都是用文言文写成的，很多不朽的著作也一直以简洁明了著称。可以说文言文本身就包含了简洁的因素:一是文言文以单音词为主，双音词和复音词较少；第二，文言文经常省略，省略主语、宾语、谓语、介词的情况很常见。
再加上历代名家多注重语言的锤炼，讲求“微词大义”，于是形成了文言文的风格。第四，古代奥运会难以理解。
由于年代久远，脱离了口语的文言文越来越难懂。歪歪扭扭的句子，生僻的古字，还有很多稀奇古怪的名称和规定……这一切都成了初学者眼中难以捉摸的“神话”。
因此，注释古籍，解决疑难问题，一直是学者们追求的任务之一。
3.如何评论文言文的特点是和白话文(包括口语和书面语)相比，主要在语法和词汇方面。
第一，语言和文字的分离。语言学研究认为，书面语是在口语的基础上产生和发展起来的，它们相互影响、相互促进，有着非常密切的关系。文言文是在先秦口语的基础上形成的，但随着时间的推移，逐渐拉大了与后世口语的距离。从汉魏到明清，由于官方推行和科举考试的需要，文人有意模仿“四书五经”的语言写诗写文，重在雅正。这样，作为书面语的文言文与人们实际使用的语言之间的距离越来越大，产生了言文分离的现象。
第二，持续时间长。直到五四时期，文言文作为占统治地位的书面语代代相传，其语言成分基本保持不变。比如先秦时期的一些基本句式和常用虚词的用法，在历代文言文中都有保留，甚至连语言三要素中最活跃的词在文言文中也有很强的稳定性:有些词的古义在口语中早已消失，但在文言文中仍然可以使用。虽然后世在模仿中难免会掺杂一些当时的口语，会给文言文带来一些微妙的变化，但总体来说，文言文在词汇系统和语法系统上基本保持了原貌。
第三，文笔简洁。中国重要的古籍大部分都是用文言文写成的，很多不朽的著作也一直以简洁明了著称。可以说文言文本身就包含了简洁的因素:一是文言文以单音词为主，双音词和复音词较少；第二，文言文经常省略，省略主语、宾语、谓语、介词的情况很常见。再加上历代名家多注重语言的锤炼，讲求“微词大义”，于是形成了文言文的风格。
第四，古代奥运会难以理解。由于年代久远，脱离了口语的文言文越来越难懂。歪歪扭扭的句子，生僻的古字，还有很多稀奇古怪的名称和规定……这一切都成了初学者眼中难以捉摸的“神话”。因此，注释古籍，解决疑难问题，一直是学者们追求的任务之一。
4.求几篇经典古文及永州八记评论柳宗元开始游历西山宴，居州。
总是焦虑。时隙也，然后施与做，久行。
太阳离爬山，入深林，归溪，幽泉，岩，不远了。到了之后，你会坐在草丛里，一醉方休。
如果你喝醉了，你会躺在枕头上做梦。意思很极端，梦也很有趣。
起来，起来，回来。我以为全州的风景都不一样，却不知道西山的奇特之处。
今年9月28日，因为坐在法华西阁看西山，开始指差。于是命仆从过湘江，那里江边染，榛野，草燃，穷山高。
爬着爬着，蹲着漫游，然后几个州的土就垫在下面了。其争之势，然萧瑟，若如穴，大小千里，积而积之，不可藏也。
它蓝得耀眼，看起来像外面的天空。后来才知道，这座山是独一无二的，不像裴渊，而像浩琦。与造物主同游而不知其贫。
如果你充满行动力，你就会醉得不知天高地厚。苍白却黄昏，离得很远，什么也看不见，却仍不愿归来。
心凝之形，与万物相和。然后我知道我还没有开始游，我已经开始游了，所以我在为它写作。
是岁，元又四年。钻水池:钻水池，在山西西部。
刚开始，冉水从南边跑过来，到了山石，弯到了东边；其势险峻，其挥有利暴，故广而深，止于石终；泡沫成轮子，然后慢慢走。它清澈平坦，占地10英亩。
周围有树和泉水。上面有人居住，可以紧急出行。一旦钱门来了，他们就说:“官租私券我都付不起，我就住在山上，我愿意用池子来交易，来融资，来缓解灾情。”
如你所说给予快乐。然后膜拜它的平台，延伸它的门槛，在最高者坠落的水池里走它的泉，发出声响。
中秋节赏月特别合适，可以看到天高气爽。谁给了生活在异国他乡的乐趣而忘记了自己的故土，不就是池塘吗？碧潭西山钻西山八天，走了二百步找到了山口西北路，就可以钻碧潭了。
檀溪西二十五步，时湍深，是鱼梁。坝顶上有一座小山，山上长着竹子和树木。
山上的石头突出，然后站着，地球突破地面，竞争的竞争，他们的数量几乎不清楚。彼此厌倦的人，就像牛马饮溪；那些冲上柱顶的人，就像爬在山上的熊。
小山很小，不到一亩，可以装进笼子占为己有。问其主人是谁，说: "这是唐家不要的，想卖但卖不出去。"。"
问其价钱，说:“只要四百文。”。“我喜欢，我买了。
李慎元和袁可一起旅行过，都很幸福，是从一次意外开始的。然后轮流拿起工具，铲杂草，砍树，引火来烧它们。
贾木里，梅竹庐。奇石秀。
放眼望去，山高云淡，溪水潺潺，鸟兽徜徉，让你把技能还给山丘。躺在枕头上，是冷冷的，有眼有眼，有耳有耳，有神有念给逍遥虚者，有心有念给幽深静者。
第二个不走十天而得异地的人，古之士虽好，未必能到。嘿！有了这山的美景，再把它让给冯、鹤嘴锄、胡、杜，每天喜欢逛的人，买的多的加几千块钱，买的少。
如今，这个国家被废弃了，农夫和渔夫过着卑微的生活。贾400连四岁都卖不出去。我和申远、唐珂单独享受过，但结果很糟糕！把这篇文章写在石头上，祝贺这座小山的岗。
到小丘西小石塘，从小丘西行120步，隔着竹子，听见水声，如唱环鸣，心旷神怡。砍竹走大路，看到下面的小池子，水特别清。
整块石头是底部，靠近岸边，滚石头的底部是出来的，是山，是岛，是山，是岩。绿树和藤蔓，覆盖和扭曲，交错和刷。
池塘里有数百条鱼，它们都在空中游动。阳光明媚，影子在石头上，一动不动；你在远方，交流是突然的，像在欣赏游客。
从水池的西南方向望去，可以看到它呈之字形。其岸电位互不相同，来源不明。
坐在池边，周围都是竹林，孤独而空旷，悲伤而寒冷，安静而静谧。活得久了太清楚了，但是要记住。
旅行者:吴武灵，古巩，余帝宗宣。次子崔石说:“原谅自己，服我。”。
袁家渴行十里自西南水，山水令人向往，故若钻池。从溪口往西，陆上，可取八九，如西山。
从朝阳岩东南到乌江，令人向往的是三，比袁家还渴。总是很美很奇怪。
在楚越方言中，水的逆向流动叫“渴”。我渴与南亭相处，我渴望与百家相处。
其中溪重，澄潭浅，厕所曲折，平的深墨，陡的沸白。船穷则无止境。
有露出水面的小山，全是漂亮的石头，顶上还有绿油油的灌木丛，冬夏常见。旁边有很多岩石字，下面有很多鹅卵石。里面有很多树，比如石楠，柚子，兰花。
还有奇花异草，似相思，似匍匐，似摇曳的水石。每一股风从四山降下，摇动着大树，覆盖着小草，涨红着吓人，芬芳着，冲进波涛，退入山谷，摇动着，生长着，随着时间的流逝。
大部分都是这样，剩下的就用不完了。永恒之人未曾游历，恐不敢独享，传于天下。
它的房东，袁氏。因此，闻名遐迩。
石渠集渴了。西南走不了百步，但可以到石渠，过人民桥。有一股淡淡的泉水，它的声音又响又细。
这条运河的宽度只有一箭之遥，或者说有10步之长。它流向那块大石头，然后从石头里掉了出来。
过了石头，就有洪诗，菖蒲被它包围着，绿色就在周围。它再次转向西方，沉入岩石下，落入北方的一个小水池。
池子缩小了100英尺，水深了，鱼多了。在北宋，我累了，如果我没完没了，我会渴死。
它的两侧布满奇石、奇树、奇花和美丽的箭，可以排成一排坐。风摇其峰，移崖谷。
见其静，其听其远。把它交给州牧羊人。
去腐朽，永不疏土石方，既敬且燃，既旺且利。我珍惜那些还没开始就把他们的故事传下去的人，所以我厌倦了记住他们属于什么，留下他们的人，向他们学习，会让后来做好事的人轻松。
元和七年正月初八，鹳渠到大石。10月19日，当石头结束时，洪诗·谭笑被发现了，运河的美丽开始变得贫乏。
石石渠穷，从桥西北到土影山，百姓皆桥。它的水是石渠的三分之一大，在石渠的底部，到达两端。
如果床在大厅，如果坐满了，如果仅限于奥运会。横铺，流如织布，响如弹琴。
揭开就走，折竹扫老叶，排朽木，189年就能住罗湖床。性交的流动和抚摸的声音都在床下；玉羽之水，龙鳞之石，皆掩映其上。
古智。
5.评论廉颇和蔺相如的文言文，就是模仿司马迁对他们的评价。每个人只需要50个单词。太史公说:廉颇，勇敢直爽，宽厚坦荡，尤其善于用兵，是名副其实的赵。当时秦东夷这个弱小的诸侯，想要吞并山东六国。山东六国中，赵首当其冲，六国侥幸存活数年。廉颇，赵志国家的支柱，赵来的廉颇已经存在了几十年。所以，廉颇如何得道？俗话说“寸有所长，尺有所短。”廉颇和香香在竞争，这是无可非议的。然而，特别是白碧，有一个小小的缺点。赵谋国的大臣蔺相如出身卑微，但才华盖世，吞山河。只是他引起了秦王的注意，却无力惩罚他，他是书生还是懦夫。而且，他屈服了，他的名头太高了。他的忠诚、勇气和智慧可谓兼而有之！据说不敢加兵给赵，只有两个，有幸有廉颇和蔺相如。