人性哲学论文
这种追问让我在不同的存在主义哲学中摇摆，形成了我所谓的“哈姆雷特”。很多时候，我之所以对名利不太执着，是源于对存在的深层追问而非道德品质。这种质疑让我对现代主义文学特别痴迷，让我外表平静，内心却经常遭受折磨。
我一直认为自己特别适合简单单调的工作来平衡内心的丰富和敏感。比如图书管理员，流水线上的工人等。，把身体交付给程序化的工作，让灵魂在另一个地方流动。但很不幸，我当了老师，走上了一条永远无法安定的路。
简单单调的工作很容易提供稳定的满足感和成就感，这与成就感和专业化有关。但是当我踏入教师这个职业的时候，我沮丧地发现，在我的有生之年，教师是不可能成为一个真正的职业的。这个职业的专业性非常模糊，是一个充满了许多琐碎事件的虚空。更可怕的是，我又回到了规范近似和生成近似之间，由于缺乏专业标准，这些近似已经变得非常随意和混乱。
真正的职业是有边界的，包括和其他职业的边界，和自我生活的边界。但对于教师来说，与其他职业的界限并不明确，一个非师范生可能比一个师范生更适合教师这个岗位。与其说和专业有关，不如说和性格有关。最可怕的是，老师的职业生涯没完没了，24小时浸泡——很多个夜晚，我在梦里站在讲台上，瑟瑟发抖。这种无限往往会让人感到恐惧，觉得职业生活之外没有生活，你无处可逃，没有人叫你“下班”，你一直在工作。我相信很多老师都是既在逃避，又无处可逃，所以实际上他们处于一种存在主义的尴尬，处于一种直到生命终结都无法上下的漂浮状态。所以教育是犬儒主义最发达的地方。
我缺乏坚定的信念，我的理想主义就是建立在这样的存在主义焦虑之上的。所以，理想主义与其说是一种道德诉求，不如说是一种对自我肯定的寻找，为了在不断的寻找中解决“我”的问题。
因为这个位置，每次面临选择的时候，我总会回到内心:我需要什么？对我来说什么最重要？我会因为这个选择找到人生的意义吗？人总是被很多机会俘虏，从而迷失了自己。
朋友问我为什么加入新教育，我说是因为舍不得。我从农村走到县城到城市，从西到南到东，从小学到初中到高中，从教书到公益到科研。在这段旅程中，国内师生遇到的种种困惑、无奈、彷徨，都是我亲身经历并深入生活的一部分焦虑，而不是那些从外部观察到的专家学者。
一年多来，我经历了新教育深刻而痛苦的裂变，也看到了未来可能的前景和困难，这让我激动，也让我对中国的教育有了一丝希望。
所以，我常常想，也许所有的新教育成员都有某种程度的存在焦虑。当这种存在主义的焦虑困扰着我们的时候，我们就会产生存在主义的质疑，重新思考生命的意义，明白生命不应该是一个座位或者一顶帽子的附属品，而应该是它本身。
只有在这个意义上，我认为朱老师所说的“对于新教育来说，每个人都是过客”才是有意义的。这不是一般意义上的奉献和牺牲，而是对自己生命意义的改写。只有在这种写作中，我们才能摆脱名利的束缚，过上幸福完整的教育生活。否则，我们会有生命危险。
新教育也存在同样的危险。
作为一个组织，也有可能迷失在各种眼花缭乱的机会中。太多的外在项目和机会会让你难以承受，最终崩溃，因为这只是外在的积累。航行在一望无际的暗礁中，很容易被诱惑，迷失方向。
不断地捡东西总是容易的，这是人的本性，也是很多组织的本性，但学会失去东西却是很难的。但是，只有敢于失去一些东西的人，才能取得真正实质性的进步。新教人才只有从加法思维转变为减法思维，才能触摸到自己的“存在”，才能得到真正的解放。
2
我是谁——对人的一种解读(罗索)
我认为人有四种属性，自然性、社会性、意识性和思维性。每个属性分为五层。我还没想过空白。
自然属性表达我:自我是被外界刺激改变的，比如疾病(下同)
自我:身体
真实的自我:生理和心理需求
Id:新陈代谢
最初的自己:基因
社会属性表一:朋友组织(党)团体(公司)
自我:家庭，国家级
真我:家庭国民班
Id:血族
最初的自己:
意识属性表达我:气质和情感潜力
自我:性格和磨炼能力
真我:个性天赋
Id:对人类气质的兴趣
原来的自己:自私任性
思维属性表达我:意象观
自我:一个抽象概念
真我:形象意志的思考
本我:印象的逻辑理想
最初的自己:
关于人的一切都可以在这里找到。自我总是随着外界刺激而变化。自我也在变化，但有一个过程。真实的自己是需要自我调整的，只是表面上可以压制或者鼓励，而不能从改变中改变。这是治标不治本。如果不小心回去了，那叫执着。自我比较难，改不了，想改也改不了，如果硬要改，要么疯了，要么死了，叫绝症，要么泥扶不上墙，死耗子摸不着冷，看到棺材不哭，当然也可以叫宁死不屈。至于原来的我，你摸不到。这就是他们之间的区别。可以对着自己试试，尤其是意识的属性。
下层的内容会影响上层的内容，但似乎又不能互相决定和影响。
ID的内容不是骗大家的。有说是允许送光辉的模型去光照穷人穷人的，也有说是允许运模型去运皇帝的。我很抱歉我很抱歉我错了，但我很抱歉我错了。对不起，我错了，但我错了。/FONT & gt；
还有一个问题。你有没有注意到，社会和思维属性的原初自我是没有内容的，因为它们是主观存在的，而本性和意识属性是客观存在的。这是推导出来的，也是困扰我的问题。意识是客观存在的，这是严重的。可能有一个“意识小孩”，灵魂有了归宿。我不能否认它的存在。我想在这里做一些科普。中国人对人的精神有两种理解，一种叫魂，一种叫灵。灵魂是人类清醒的一面，精神是人类原始的一面。比如古人认为僵尸是被斗智斗勇所困扰的人。这种人六亲不认，力量无穷，但有基本的生理欲望，包括谈恋爱。用今天的话来说，灵魂是思维，精神是意识，这是相当科学的，可见我们的祖先是多么强大。
现在的科学虽然很伟大，但离对人类意识的清晰认识还很远。但可以肯定的是，灵魂肯定会随着人的死亡而消失，但精神就不好说了。也许灵魂会像肉体化为泥土一样死去，但构成灵魂的物质不会消失。当然，精神和肉体的构成有什么区别有待于科学的发展。
我还想谈谈人类学。一直以来，人们对学习生活和价值观的印象都很深刻，大部分都充满了教学的口吻给孩子看。但我理解的人学应该是综合的，所有关于人的知识都应该属于它。包括灵魂、道德、认识论、价值论、美学等。以前属于哲学范畴。人文主义应该独立于哲学。很多哲学家其实都是人类学家，尼采是最典型的一个。康德说他回答了三个问题，都是关于人(我)的，所以康德本质上也是一个人类学家。李明说，他发起了从哲学到人学的转变。我不知道他是不是这个意思，但我没有研究过。但这种说法是错误的。没有什么比哲学更伟大了。众多的学科脱离了哲学，哲学似乎越来越窄，但这只是一个表面的、狭隘的哲学概念。哲学研究存在(运动)。再独立，也永远是存在(运动)，永远逃不出哲学的魔爪。哲学家往往贫穷失业，但也可以说所有的科学研究都可以过时，只有哲学家永远不会失业，永远，永远，永远。。。。。。。。即使他死了，也会被后人研究。