实习论文当场写。
从1967年7月至今，惠断断续续为海侃写了近20万个剧本和杂文，在坏人眼里还算不错。虽然文字笨拙，但都来自自己的理解。没有浮夸，没有功名，没有利益，没有欲望:如果你遇到一个聪明伶俐的傻瓜，你会毫不犹豫地扬起眉毛，帮他睁开眼睛，砸碎桶底，让他死，哑，聋，瞎！
需要注意的是，这件事应该是一个懂得说话的人，横平竖直，顺顺逆逆的说话都没有错。‘粗言软语为先义’，应该是对法律的舒服。如果你不回家，我就不炒作你了。如果你在说话之前早早吃了一根棍子，它怎么能活或死呢？那时候我知道后悔已经来不及了。
十年没看儒家经典了，佛法早就忘了，乱涂乱画也没什么意义。
世界理论的第一系列
东方八景
东阴，位于福建三都澳入海口，孤立于东海，风浪大，四周悬崖峭壁，旧时代无港湾。所以这里因为市民贫穷，成为了海盗的聚集地。
岛上有许多古老的奇观，它们被人工装饰成‘东方八景’。我被行业牵着鼻子走了两年半。虽然我有‘离别’的痛苦，也喜欢大自然的鬼斧神工，但每次偷偷摸摸的时候，我都会忘记自己身在何处，所以我用我的心灵做向导:
云歌关超
岛的一角，海拔数千尺，又高又陡，劈成一条小溪，石阶曲折，可上可下；峰上有亭，额为‘忠’，白云围峰，亭中飘。每到黄昏，潮水汹涌，冲向山石，化为雾珠，夕阳斜映，造成万道彩虹，一时成为奇观。于之的《观潮随笔》每次都在这里。
燕范超场
一峰傍海，中空如管，宽达十尺，直达海底，周围挂有钟乳石，水流迂回，波涛隐密；北岩又苦又冷，冬天要来这里，一起在窝里扎营，过着简朴的生活，争着飞的声音，伴着潮的声音，仿佛梵天在歌唱。
老和尚的面壁
对着一个岛，叫西入门，有两块奇石，奇形怪状，像老和尚的脸，入那迦。一个是绝壁的石屏，危岩天然，日夜遥望，犹如老僧对墙，让人赞叹先贤的赤诚，努力出尘。
中流砥柱
东西之间，巨礁耸立，挺立狂浪，中流砥柱。如果你勇敢，你就会越过边界，越过河流。像镇海里的一个宝杵，引人入胜，无形无状。看到这一点，驻军还有很长的路要走，才能从自然奇观的每一声叹息中受益。
海贤龙雀
在岛的南角，有许多奇怪的岩石，里面有石门，就像一个龙的阙。秋冬之际，有柔云绕旋，游龙翻身，疑是马疾速。下面是一个深潭，巨大的鳞片隐隐约约。雨初，银尾斜飞，徐映成光华，迸成霞光。所谓‘仁者乐山，智者乐水’，其实一点也不假。
絮凝双珠
春夏之际，阴霾蒸起，婆娑成云，缥缈峰腰，风起，双珠浮现，流欲去。登上山顶，行云随鞋，彩虹如尘。徐涛心情不错，也是滋养大自然的圣地。
列女仪坑
以前沿海不太平，土匪云集。每当一个女孩被俘虏，她就被迫按照石头通奸。其中有仕女、青年学者，以兰芝为质，以冰玉为骨，嚼舌根，口吐鲜血，宁死不屈，情义凛然，风起云涌，浪飞至峰，石崩，贼亡，杀之。至今巨石掩映，又是一个春秋美好的日子。岛民每次争夺祭品，都会念祷文，如敲钟。旁边有个义坑，深不可测。相传良民被盗贼挟持，被迫入伙，不服死，碎在坑底。多有义魂，碧波白骨，英气长存。作者敬之，祈食，求佛慈悲，拔苦。
太白天盛
岛上有座灯塔，最高峰，在浩瀚的海天中，给人以启迪和指引，若太白金色。有一个灵石和一个天然的鼓形。每时每刻阳光灿烂，海浪拍打，声音如雷，铿锵，如同置身战场，让人热血沸腾！
平的
一场激荡人心的运动，开始于默默无闻，结束于默默无闻。
汹涌的瀑布始于平静，终于平静。
五彩斑斓的画轴，始于本质，止于本质。
华丽的诗篇始于无声，终于无声。
威望的力量始于孤独，终于孤独。
慷慨悲歌的激情始于冷漠，终于冷漠。
甚至波涛汹涌，可怕的巨浪掀天，咆哮咆哮，风沙吹地，电闪雷鸣，雨雹交加，地裂山崩，火红的黄金，险象环生的疑惑和诡谲的形势...都只是自然律动中十六分音符的短变调，天空中依旧清澈，万里，海燕，鹤庆，一切都很平静。
宇宙人生，唯有平淡，才是真实不变的。此外，“富贵是风前烛，功名是瓦上霜”，让你多愁善感，忠厚辉煌，任侠的豪情，都像过眼烟云，梦一般。只有淡泊宁静，才能无忧无虑。我忘了我的机器，我头脑清醒。我天真烂漫，敞开胸怀，光芒璀璨无暇，坐着看白云翻滚，看风筝飞跳。这种淡然，才是生活的真正味道。
硕联
我小的时候喜欢和长辈一起去庙里拜神。入校后，假期总是在庙里度过，庆祝它的宁静、庄严、肃穆、安心。
我还记得有一天，我和我的祖母张太太一起参观了景荣大教堂，当时她是一个善良的俗人。当时老师不敢打扰上课，就向金像和各种装饰品致敬。奶奶说:‘你知道吗？为什么佛寺都是荷花图案？
剩余率应该是:‘很简单，伊拉克出淤泥而不染不是很贵吗’？
奶奶笑而不语。当初说‘错诚为善，义不竭’。请说，一开始，我们以后再说。他一直缠着他，说:‘莲花生于莲藕，莲藕生于水下淤泥。‘这泥里的藕怎么能结出藕和清水？’应该说:‘我不知道’。说:‘此端依其心耳。要不，试试在水下泥里种红薯，看能不能长出来？知道一定不是。佛教徒也要像莲藕一样空，开始用心发明东西，也就是生命升华的时候。你不能空着一颗心学佛，但是你往南走却面向北，这是很左很错误的！"
后说:‘空有什么难的？人们拒绝倾听。如果你愿意空心，你就能成佛。会吗？就是事情明摆着，做事讲道理……’
语言还没说完。莫问·景荣大师笑着说:‘过去佛祖摸花，今天俗人说莲，华南没有妙法莲华经！’不知道什么时候老师已经站在了他的身后。
童年琐事，唯有这记忆常新。它仍然像昨天一样。
新区
清新隽永的味道，是我们生活中滋养灵魂的源泉。没有这一点，生活就会平淡无奇。
细雨初起，晴空如洗，秋日庭院清，一扫尘垢。尤喜伦种的秋菊开了，新黄突然吐了，绝对好看，清新撩人。这时候精神感受的深度真的是无以言表。突然回想起圆明里“采菊东篱下”的那句话，四番琢磨，更觉亲切。才知道在日常生活中，如果能少点点，无心对应，一切都会充满新的趣味，一切都会是新的。忘词者，得不到此利；如果你得不到这个利息，那就忘了你说过的话。
心纯则精，镜痕则深。
宗教和科学
有人认为宗教和科学之间存在不可调和的矛盾，同一个人不可能同时接受宗教和科学。看来宗教是不科学的，科学是一定反精神的。事实上，这种观点既不是自然的，也不是必然的，事实上也不完全正确。如果因为哥白尼和苏格拉底之死，就把宗教看成是反科学、反理性的，那就是“以一面概括全体”；如果我们基于对崇拜者、对火的崇拜者、对物的崇拜者和做梦者的印象而认为宗教是不科学的，那也是‘样本选择错误’。这样的权威所崇拜的外来迷信和原始的、残余的本土迷信，自然无法通过科学的选择。这些都不是真正的宗教。真正的宗教升华人的价值，不贬低人的自尊；解放人的心灵而不束缚人的精神；有‘死到临头’的意愿，没有威胁利诱等欺骗行为；是自由、平等、慈悲，不存在信徒赎罪、崇拜、得救的问题。科学家必须善于选择这一点，才不会美丑不分，才不会一起丢弃。
科学的使命是探索、发现和论证客观规律，使之与生命宗教的目的相结合并为之服务。就是揭开万物的现实(真相)，找出生命的本源，探索生、死、苦、乐的问题，进而证明生命的永恒——真、乐、真、纯。
没有宗教的科学就像没有身体的有用，就像无根之树、无源之水，不仅无益于人类福祉，还会导致人性的干涸和人类的毁灭；宗教，而不是科学，显然是迷信而不是智慧，只能愚弄信徒，很难给人精神上的解脱。
所以我们知道，科学和宗教，如果分裂，就是缺而不圆，如果倒退，就会陷入自我停滞。只有赋予科学以悲天悯人的救世精神，才能摆脱其功利之弊，摆脱其唯物主义之失，发挥其建设性功能，美化生活，庄严世界，要求宗教通过科学的鉴定，从而摆脱迷信，树立正确的信仰，启迪正确的意识。所以，只有把宗教和科学的两面结合起来，合作分工，才能做到物尽其用，人尽其善，人尽其美。只有这样，我们才能从大同理想的实现和人间净土的完善中受益。
大混乱
翻译文字，除了信、达、雅，首先要判断自己的作品是否能被自己接受。如果还是不能接受，可见原著本身离信达雅还差得远。值得花时间和精力去翻译和传播吗？这应该是一个优先事项。
说到佛教，虽然是“不入数”，但并不轻视关于时间、空间和相关条件的“时运因缘”问题。从这点来说，它的质量远远高于印度。善于品鉴的人也会认同，日本苹果虽然最好的品种是从中国山东烟台移植过来的，但无论是色、香、润、脆、甜、酸，都比原产地区差很多。好像佛教到了日本就变了。诚然，‘失礼’还不如‘寻野’。就佛教而言。中国的大乘佛教远比移植到任何国家都要纯粹；也可以突出信仰、意愿、行为、证据的精神或特征。只是令人费解:为什么你要热衷于东方‘法’字的翻译，尽管你自己对高僧大德的文章也是小心翼翼，一丝不苟的解读？此外，许多受过良好教育的外行人翻译的文章远没有他或她自己写的那么纯粹和深入。真的很混乱。
我订阅《菩提树》杂志已经快二十年了。最近看了几个译本，几次摇头叹息。里面有个译名叫‘祖师’，很多地方真的让一个持正见的三宝弟子承受了弥留之痛。尤其是273期《创始人》一文的内容，让人感到痛心和愤慨。荣还是那些闻所未闻的叙述都有其考证的依据，总让人直观地觉得这位介绍的创始人太不像大师了，何况是一个中国人，无论从那个角度。所谓的‘柏杨世界’听起来似乎很耳熟，但绝对不是诸佛主宰的净土之一。如果从头到尾都引用译文，那对‘海刊’来说就太贵了。总之是一篇任何国内法师和正统俗人都不忍心看的文章。虽然没有标注原作者。我敢相信，除了日本居士之外，那些名词，那些描写，那些重教化，重人格的描写，对中国人或者其他外国同行来说，都是不可想象，不可思议的。
我提出这个问题来讨论，可能是因为我太注重出版物对读者的影响。但既不是“小题大做”，也不是跟谁过不去。佛教徒没有足够的功德可以下地狱，但不能视‘如来家业’为无关紧要。所以我敢直言:请尽可能少下功夫，不要在没有任何选择的情况下，去争抢日本变态佛字的翻译，那么读者会很幸运，佛家也会很幸运！如果作者的动机和知识有偏差，不正确，他就会生在地狱。福肯龙天护法，苏大德为证。
自然
大家都知道消灭三大门派是佛教的严重挫折，但很少有人注意到，当时在道教加持、有时和尚加冕的过程中，也给了佛教和道教互相绕过的机会。奇怪的是，很多古德一方面喜欢用道家的词汇，另一方面又很不小心，把道家说成是印度天然的异端。是不是没必要讨论了？
如果你认同道家自然的根本意义是:自性、自我、自身；当然，所以，所以。道家的本质显然指的是原始——就是这样。既然如此，道家以自然为道有什么不好？自然和法尔有什么区别？如果我们说自然是看不见的，永恒的，那一定是自然异端，我们相信‘言不达意’。
充分利用
无知者根劣，邪障者唯一。每羡两贤一舟，便能摆脱生死的洒脱优雅。有效往往令人遗憾。至于诸大菩萨，无论是在世间，无论是顺从还是叛逆，隐显还是显显，都保证在各种生活中，都能够‘荣身用身而不损’，实在令人向往。
自从权力在生活中失去了力量，就因为怕赔钱而不得不‘不平’和‘不直’，所以从来没有占过丝毫便宜。如果能掌握慧能的“心平气和”、“直截了当”的教义，为什么不“明辨是非”呢？岂不是省了很多心思，大大的占了便宜？
自然和本能
如果说‘性’是万物的始因和终因，或者说‘性’是一切生命的本质。很明显，儒家的性论和佛教的“视自然为佛”论除了《中庸》这本书几乎雷同之外，大相径庭，观点的混乱和粗糙已经到了危险的程度。其中，最可笑的是孟子的学生状告他的儿子。除了仁的思想，他表明自己是一个完整的‘存在决定意识’，说‘食、色、性也’！更具有误导性和危害性。
单独来说，水的属性是湿的，火的属性是热的。无非是水的本能，顺着正方形的方向，进入圆圈。怎么能把‘东方会流……’和‘没有它就没有水’当成水的本性呢？如果水下不去，人类不都变成碱性人了吗？
火可以煮食物，烧东西等。，而且只是火的本能。火有不可描述的性质吗？如果说食物和颜色是人的本性，那岂止是‘人和动物不一样，有多大希望’？很明显，人的本性和动物的本性根本没有区别。
其实，吃东西和色的冲动只是器官功能的反映，是本能的要求，还不能称之为“好能量”。怎么能把感官当成自然或者人性呢？
两千多年来，这种兽性的谬论，一直是那些离经叛道、穷奢极欲的人的口头禅，是弟子的护身符，也是贪吃的汉人的挡箭牌，就像一句话，“食、色、性也重要”！越过东墙，拥抱他的处女’，变得名正言顺；而贪婪好色的人，都是有成就的人，都是肯做事的人，都可以做到狗和男人一样的事情而不害臊。你怎么敢？宁飞太可笑了！
贸然表态，不观察所学，几次就忘了祖宗。如果你不做，它将永远流毒，危害无穷。真是太可怕了！
漫谈武术
武术比赛的举办很有意义，很新鲜，但也引来了很多不同的意见。对此我也有些感触，因为我记得《五灯会元》:
汉文公问:‘弟子周俊事多，佛法重处，故求教。’老师很久了。公开失败。当时三平是服务员，敲了三下禅床。老师说，‘做什么？’平说:‘先用决心去动，再用智慧去拉。’公乃曰:‘僧有高风亮节，弟子得侍者旁之位。’
其实不仅仅是国家大事必须决定和感动，任何事情不决定都无法实现。
集纳一切功德法。它是存在的基础，是做对的起点，是创造的势能和力量的象征，永远与不迷茫、不担忧、不害怕的人一起存在；另一方面，如果最轻微的无知、残忍和怯懦都不纯洁，你将永远无法安定下来，你将永远无法安下心来——你将永远无法保持身心的平衡。总觉得心神不宁，摇摇晃晃，有绊倒的趋势。
国术，生于中，功夫在决心。剩下的就是动作和技巧了。丐帮创始人传授的武功，不是一招一式就能获得的。是生成的超意识在他证明了“人在本质上是完美的”和“物如我”被深深地定住之后的自然节奏。所以它虽然重在武术，但实际上结合了宇宙和自然的规律，始终走哲学、科学、心理、生理的最高形式。
虽然分支、门户众多，但源头不是少林、武当的一个和尚、一个和尚。至于壮实的交叉训练，牛气功，武术，不足以代表中国武术。由此可见，武功发生在专注，但成功在于专注。热爱武术的人喜欢招式的形式，却忽略了招式的起源。即使他们强大到对抗千人千面，依然只是脱了肩膀上的皮，得不到人心，得不到形，得不到神。只有通过一定成就的铸造，才有生命力的饱和，从而进入游戏的三昧。敌人的时候，一个人都没有，大家都不开心。每当有一个动作，都是基于对手动作的反映。如果没有控制人的意图，人最终是控制不了的。
练太极的，周日不成功。毕竟他们不知道'□'是什么意思。我顶多能观察到一股‘风’。住在少林的人，如果没有经历过温润、动静、恒心的阶段，都和糙民一样，没有见过祖宗。肯定的，不仅仅是武侠的灵魂，还有超出常识的神奇力量，更何况是小技巧？
众所周知，现代禅宗的大师，和尚旭云，并不习武。他在松野就像一只孤独的鹤，看起来很虚弱。然而，在把玉佛从缅甸运到云南时，他却轻而易举地搬走了几吨巨石，震慑了一群居心不良的小人。为什么和尚有这种神力？没有他，只是意义深远。更何况他曾经是达摩祖师的孙子。没有魔法吗？我就是不重视，也不炫耀。
所以，拳招只是禅定的副产品，就像碾米机里的糠一样，不是物件。
在这一点上，必须说明作者既不是武侠专家，也不是冒名顶替者。我只是忍不住对那些武术比赛的小伙伴们表示殷切的期望。我希望热爱武术的朋友们能够下定决心，过一段单身的、习惯的生活。他们不仅耐力增加，反应迅速，还能保证充分彰显自己的民族精神和气质，在明年的赛场上赢得世人的喜爱和优雅。
珍惜中国文化的精髓
看了汉克先生的《中西医之间》，不仅有同感，就是有些话我也摆脱不了。
中医不科学吗？只有不了解和拒绝了解事实、歪曲历史的人才会说这种主观武断的话。如果人除了常识或知识之外，还能说自己不科学，那科学还有什么意义？如果科学这个词只能表现主观意义，那是什么？
中医在理论上继承了《周易》哲学，而对身体卫生的研究可以追溯到黄帝之前。所以中医的脉象和穴位的方式是微妙的，是有反应的，是表面之外的。“先进”国家的医学界至今仍无法消化，虽然对其奇效感到惊讶，并渴望研究。例如，针灸在全世界都很流行。虽然中国古代铜像上标注的脉络、穴位、作用闻所未闻，不可思议，但人们发现它们很有效，于是学以致用，却没听说不科学。如果用草根树皮是不科学的，那么西医不是更早就煮金鸡纳树皮给人们治疗疟疾了吗？而中医的麻黄、甘草、肉桂、马钱子、斑蝥为什么会被列入西医药典，并在世界各地使用？中医从来不反对西医使用针灸。西医有什么理由禁止中医使用胶囊？日本的“龙卷三”不也是中西合璧吗？为什么不禁止进口呢？
如果承认中华民族的不断繁衍不是无条件的，那绝不是天赐之福。如果不抹杀《伤寒论》的学术价值，以及过去瘟疫盛行时“救水”的巨大作用，那么很明显，中医一直突出实用主义的科学精神，不能斥之为不科学。尤其是中医有着深厚的哲学基础，它所灌注的王道精神，以知五味，辨五色，察五气而致五行，遵循生抗之理，助其君与右相，导其元气，绝非头痛。比如孩子哮喘，西医除了用镇静剂和粘液稀释剂抑制敏感性，加强呼吸系统的鱼肝油，还有什么更好的办法吗？如果没有，那些药物会影响孩子的课业吗？如果用川贝母和杏仁，不仅味道鲜美，而且没有副作用。他们会在半个月内体重增加，面色红润，自然恢复。胡氏兄弟的虎牌药不是很受欢迎吗？为什么不参考日韩对‘皇汉医学’的推崇，坚持要窒息中医？在复兴中华文化运动全面展开的时候，这不是“反其道而行之”吗？
中医有它的起源。我们渴望看到它在炼制药、改革教育、严格资质等方面的成就，却不忍心看到中医的国粹在外国大行其道，却因歧视、打压、排外而成为杰作。我不是中医，但我总觉得所有对中国历史有深厚感情的学者都不希望看到国粹之一的中医在我们眼前衰落、消失。
净土和新思想
这是一个令人愉快的现象，“但沙鹬在广阔的，广阔的世界！”能成为继‘飘’之后美国最畅销的新书。这证明人们并没有沉迷于描绘肉欲的桃色低级趣味，说明大多数人向往和追求精神自由和精神解放。
书的主要精神是表达和坚持一种向上生活的意志，以及真善美是天堂地狱罪恶共存的观点或意境。简洁清新的风格中闪烁着“人间净土”的光芒，也宣示着用一生追求“绝对完美”的决心。虽然它的主角只有欧(作者自创)，文字和插图也是对半，但却显示出它清新脱俗的风格，让人爱不释手。
虽然它不是哲学著作，也不是一系列的理论结构，更不是更深刻更完整的人生观，但对于紧张空虚、烦恼抑郁的人来说，它是消除热烦的清新剂。
神圣学习的核心
就本体论哲学而言，不是心，不是物；这不是人为的，也没有主人。
它什么都不是，它什么都不想要。
不管是什么，都迷失在一个漏洞里，卡在僵化里。
宇宙的本体只是一个大普及——万物从线中来，又到线中去；一切现象都只是线条的作用，没有个体的、永恒的本质。所以线的创作功能总是日新月异，生生不息。因其‘相’与‘实’，一条线衍生出不同的东西，所有的东西都属于一条线；一切都是一条线，线外什么都没有。
就宇宙法则而言:‘诚则无息，无息则久，久则久’。反之，光休息不行动就会幻灭。
宇宙中有无数无边无际的星星，每个星系运转良好——自转和公转井然有序，最基本相位的原子无休止地运转着。一旦保持运行的电子从原子中消失，质子或中子也会同时消失，永远无法静止。因此，这条线中的宇宙充满了行走的生态和活力，绝对没有静止的东西——静止意味着不存在。
天道健康，君子自强不息。这说明“天人合一”是中国人生哲学的特色。所谓‘至高无上的人性’，说明宇宙的规律和人生的真谛是一致的。这说明“做”才是宇宙人生的唯一真理——唯一途径。
在这里，我们也可以理解生命的实体，它没有过去或现在，没有地点，没有固定的阶段，只有‘行动’可以显示，只有‘行动’可以知道。也说明了“行为”是一切生命的物质，是宇宙实体，是造物的功能和本体。宇宙只做事，所以‘若为唯一，则不可测’；只有做事，‘行者常来，做者常成’；只有线是没有尽头的，它们之间没有缝隙。只有“做”，才能探测到生死，才能抓住永恒。
如果有人诚心阐述圣学，发展成“唯行论”，我会为之欢欣鼓舞。盖坚信此说是三教合一，易显，性空。它将打破异端邪说，展示真理，造福世界，纠正人们的思想，鼓励创造力，拔出腐朽的习惯。毫无疑问会是“放之四海而皆准，不到圣人绝不会糊涂。”
代沟
最近“代沟”理论甚嚣尘上，似乎担心我们和下一代之间因为时间的差距而产生无法弥补的隔阂，这种隔阂不仅包括观点和生活感受，也影响情感的表达和维系。事实上，从中国文化的特点、伦理关系和社会结构，甚至时代背景来看，这都不应该发生。
因此，“代沟”这个词不仅不宜强调和夸大，而且有讨论的必要。虽然年轻人的共性是感情丰富，冲动而缺乏韧性，充满理想而不切实际，但容易产生对现实的不满，导致对无私感情的追求。这只是随着年龄的增长，理解和理智的深度。